El presente texto es un resumen del libro recientemente publicado por Prometeo del investigador Humberto Cucchetti titulado "Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros". El cual es el resultado de la Tesis Doctoral del autor defendida en 2007 (Universidad de Buenos Aires-Ecole des Hautes en Sciences Sociales). Lo que el autor desarrolla son las trayectorias individuales y organizacionales de los militantes de la Organización Única de Trasvasamiento Generacional (OUTG)) entramado organizativo donde confluyeron Guardia de Hierro (histórica organización de la resistencia peronista) y el Frente Estudiantil Nacional (FEN) (surgido a fines de los sesenta producto de la peronización del estudiantado). El período que abarca su análisis va desde el origen de estas organizaciones hasta su desaparicón en la década del noventaFil: Besoky, Juan Luis. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina

Besoky, Juan Luis

Aletheia

Memoria Académica

Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701        1  Reseña del libro: Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros (1), de Humberto Cucchetti  Besoky, Juan Luis*  UNLP La Plata. Argentina.  2012 juanelebe@gmail.com   Resumen El presente texto es un resumen del libro recientemente publicado por Prometeo del investigador Humberto Cucchetti titulado “Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros”. El cual es el resultado de la Tesis Doctoral del autor defendida en 2007 (Universidad de Buenos Aires‐ Ecole des Hautes en Sciences Sociales). Lo que el autor desarrolla son las trayectorias individuales y organizacionales de los militantes de la Organización Única de Trasvasamiento Generacional (OUTG), entramado organizativo donde confluyeron Guardia de Hierro (histórica organización de la resistencia peronista) y el Frente Estudiantil Nacional (FEN) (surgido a fines de los sesenta producto de la peronización del estudiantado). El período que abarca su análisis va desde el origen de estas organizaciones hasta su desaparicón en la década del noventa.  Palabras Clave Peronismo, organizaciones, peronización, cuadros, secularizacion  El libro a analizar fue escrito como parte de la tesis doctoral de Humberto Cucchetti y puede ser definido como la historia de la organización peronista Guardia de Hierro a través del tiempo y teniendo en cuenta sus transformaciones. Esta organización, que tomó su nombre del fascismo místico rumano, nació a comienzos de los sesenta vinculada al desgaste de la primera resistencia peronista para integrar en los setenta una nueva alianza con el Frente Estudiantil Nacional (FEN) conformando la Organización Única del Trasvasamiento Generacional (OUTG), aunque en realidad públicamente no aparecía con este nombre sino con el de FEN-OUP. Caracterizados por su apego absoluto al pensamiento de Perón, su gran sentido de organización y sus marcados conceptos religiosos, el sentido común así como cierta bibliografía general han tendido a sindicar al OUTG y especialmente a Guardia de Hierro (GH de ahora en más) como una organización de derecha. Sin embargo, el mismo autor nos advierte sobre la inconveniencia de utilizar ciertos clivajes políticos para referirse a estas organizaciones. Las dicotomías izquierda/derecha, Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701        2  revolucionario/reaccionario no parecen resultar adecuadas para una organización que se reivindicó revolucionaria, antiliberal, antiburocrática y combativa. Por este motivo Cucchetti busca los antecedentes de esa organización “no en los estudios sobre organizaciones paramilitares, de extrema derecha, sino en las lecturas que directa o indirectamente, han abordado el fenómeno del militantismo en la sociedad argentina de esos años.” (p. 18). Cucchetti se refiere a GH como una organización de cuadros, entendida como una forma de participación política canalizada en agrupaciones que no pueden ser definidas estrictamente como partidos políticos, a pesar de que el objetivo de tomar el poder resulta central. A su vez el concepto de religión secular es utilizado para dar cuenta de cierta continuidad entre la religión y la política en el  caso de una organización que pasa de “un nacionalismo peronista paroxístico y guerrero, fidelista y racionalizador, doblemente carismático y burocrático, leninista y populista, a una comunidad católica (antiliberal y marxista, antipartidaria y militante, desencantada y profundamente creyente)”. (pp.407-408). El primer capítulo de la obra está enfocado en lograr una síntesis de las diferentes lógicas internas de las investigaciones ya realizadas sobre las características de lo político en los años sesenta y setenta. A lo largo del capítulo aparecerán mencionados los diferentes núcleos conceptuales y enfoques metodológicos, donde el autor rescatará especialmente la idea de abordar las trayectorias organizacionales e individuales no sólo haciendo referencia a un clima de época sino también a las redes de sociabilidad existentes. La existencia de una amplia circulación de ideas y también de actores y organizaciones a través de reciprocidades, contactos y trayectorias, terminará conformando una nebulosa organizativa de la militancia de la época. Manteniendo este concepto, en el capítulo dos y tres, el autor desarrolla los inicios de GH en la resistencia peronista y destaca la manera en que de ese conglomerado organizativo surgen diversas tendencias. Por un lado las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) de Envar El Kadri vinculadas al peronismo revolucionario y por el otro el Comando de Organización (CdeO) de Alberto Brito Lima representante de una continuidad entre nacionalismo y anticomunismo. Posteriormente nuevos grupos y tendencias hacen su aparición aunque sin perder los contactos entre sí y sin abandonar la identidad peronista. Es precisamente de esta nebulosa de grupos que aparece GH como un desprendimiento de la vieja conducción peronista del Comando Nacional y con un sesgo marcadamente combativo y anticonciliador. Estas características le valdrán la acusación de trotskistas por parte del gobierno de Frondizi y de los sectores dialoguistas del peronismo. La elección del nombre de la organización sería una irónica respuesta a esta denominación.  El tercer capítulo desarrolla la manera en que GH dejó de ser una pequeña organización de militantes peronistas de la Capital Federal y de actores vinculados al sindicalismo, al socialismo e incluso algunos ex activistas de formación marxista para extenderse nacionalmente a la luz de la politización de los campos. Comienzan a incorporarse a las variadas organizaciones de cuadros Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701        3  existentes sectores provenientes del catolicismo, de la universidad, de la izquierda y también muchos miembros de la clase media argentina en un franco proceso de peronización y radicalización. Uno de estos sectores, tratados en el capítulo cuatro y cinco, es el FEN cuyo ámbito específico de desarrollo eran los sectores medios universitarios, muchos con orígenes familiares antiperonistas y varios con una formación marxista, que comenzaban un proceso de nacionalización. Esta organización se terminará fusionando con GH para conformar la OUTG, la cual al decir del autor “Dse concebía como una organización militar, incluida dentro de un movimiento de masas, sin brazo armado ni planteo de guerra insurreccional, pero que era portadora de un conjunto de definiciones e interpretaciones que se consideraban como núcleos de la autoridad peronista.” (pp. 148-149).  Lo que Cucchetti señala es la manera en que la idea de socialismo nacional, central en los sectores del FEN, comenzará a ser cuestionada a partir de 1973 con la polarización del peronismo en el marco del enfrentamiento entre Perón y la tendencia, dando como resultado también un alejamiento del catolicismo tercermundista y las variantes insurreccionales. Frente a esto, la OUTG privilegiará otros criterios de trabajo poniendo énfasis en la militancia barrial, la formación de cuadros  y la afiliación masiva partidaria hasta 1973, para luego impulsar el despliegue territorial con ocupación de cargos en gobiernos locales hasta marzo de 1976. El autor señalará el ahondamiento en una versión ortodoxa y peroniana por parte de la OUTG, junto con una postura antivanguardista en el justicialismo. Con la muerte de Perón en junio de 1974 la conducción tomó la decisión unilateral de disolver la organización, lo que genera el desconcierto y cierta resistencia en las bases. Algunos restos de la organización optaron por apoyar a Isabel y López Rega enfatizando el verticalismo mientras que otros se mantuvieron distantes. Esta situación colocó a los militantes universitarios de la disuelta OUTG en una compleja situación. Al decir de unos de los entrevistados “Para los Montoneros nosotros éramos de derecha, por supuesto que la CNU y el CdeO eran más de derecha. Y para los de derecha nosotros éramos más zurdos, por supuesto que los montos eran más zurdos”. (p. 203). Los capítulos seis y siete sin pretender ser exhaustivos tratan sobre los complejos vínculos y reordenamientos de los ex militantes frente a la dictadura militar. Por un lado el acuerdo formal con Massera para dejar a la organización “intervenida” bajo el ala de la Armada como supuesta forma de protección y por el otro el posterior apoyo a los sectores tradicionales del peronismo frente al ala renovadora con la vuelta de la democracia. En el capítulo ocho se desarrollan las memorias y subjetividades de los dispersos ex militantes y la conversión al catolicismo de muchos de ellos. Puntualmente la creación informal de una organización religiosa: la Orden de María.  Por último en el capítulo nueve, inscripto dentro de la lógica de la sociología histórica, Cuchetti intenta repensar ciertas categorías a la luz de casos concretos. Puntualmente se centra en el Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701        4  problema organizacional, considerando a autores como Maurice Duverger y sus sistematizaciones de organizaciones partidarias (ligas, comités, secciones, células, milicias) y también analizando los conceptos de la sociología histórica de las religiones a través de Weber y Séguy, con su noción de sectas y organizaciones religiosas como formas de concreción de un proyecto de intensidad. En este sentido cabría la posibilidad de pensar la OUTG como una agrupación de religión secular caracterizada por una socialización intensiva donde se desarrolla una conciencia de perfección profundizando los dispositivos de selección aristocráticos. En la conclusión Cuchetti repasa los temas tratados a lo largo del libro y reconoce los diversos aportes logrados al estudio de “una organización particular del peronismo caracterizado como congregación nacionalista secular”: los diversos caminos de transformación de la resistencia peronista; las afinidades, tensiones y enfrentamientos en el universo justicialista; las dificultades del proceso weberiano de rutinización del carisma a partir del ’74, el pasaje del peronismo como catolicismo de sustitución al catolicismo como peronismo de sustitución, la heterogeneidad de trayectorias en la década del ’80 y las particulares características de la modernidad religiosa en nuestra sociedad. Respecto a esta última cuestión el autor se pregunta hasta qué punto es lícito hablar de secularización como proceso de erradicación o reducción del fenómeno religioso cuando encontramos frecuentemente justificaciones religiosas que operan como base de la legitimación política. Este hecho es destacado para demostrar la inconveniencia de analizar la OUTG en el marco de las ideologías políticas, cuando ésta organización tiene tantos elementos que la vinculan a la izquierda como a la derecha política. A manera de cierre podemos decir que el libro de Cucchetti es el primer trabajo académico que se centra en el desarrollo global de esta organización, partiendo de un minucioso análisis de las publicaciones periódicas así como de las entrevistas realizadas. Esto permite un primer análisis empírico al que luego se confronta y reelabora a la luz de las categorías propias de la sociología histórica para lograr un completo estudio no sólo a nivel de reconstrucción histórica sino también de aplicabilidad de categorías organizacionales y de militancias políticas. Tiene el mérito de evitar una clasificación simplificadora de esta organización obligándonos a contemplar sus diversas trayectorias y proponiéndonos el concepto de religión secular para analizar esta organización de cuadros. Notas (1) CUCCHETTI, Humberto. Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros. Buenos Aires, Prometeo libros, 2010. 436 pp.   Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701        5  * Besoky, Juan Luis. Profesor en Historia y docente de la UNLP. Becario del CONICET (IDIHCS-UNLP) y Doctorando en Ciencias Sociales  (UNLP).  

Reseña del libro : Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros, de Humberto Cucchetti

El presente texto es un resumen del libro recientemente publicado por Prometeo del investigador Humberto Cucchetti titulado “Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros”. El cual es el resultado de la Tesis Doctoral del autor defendida en 2007 (Universidad de Buenos Aires‐ Ecole des Hautes en Sciences Sociales). Lo que el autor desarrolla son las trayectorias individuales y organizacionales de los militantes de la Organización Única de Trasvasamiento Generacional (OUTG), entramado organizativo donde confluyeron Guardia de Hierro (histórica organización de la resistencia peronista) y el Frente Estudiantil Nacional (FEN) (surgido a fines de los sesenta producto de la peronización del estudiantado). El período que abarca su análisis va desde el origen de estas organizaciones hasta su desaparicón en la década del noventa.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

El Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701       
 
1 
 
Reseña del libro: Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y 
organizaciones de cuadros (1), de Humberto Cucchetti 
 
Besoky, Juan Luis*  
UNLP 
La Plata. Argentina. 
 2012 
juanelebe@gmail.com 
 
 
Resumen 
El presente texto es un resumen del libro recientemente publicado por Prometeo del investigador 
Humberto Cucchetti titulado “Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión 
secular y organizaciones de cuadros”. El cual es el resultado de la Tesis Doctoral del autor 
defendida en 2007 (Universidad de Buenos Aires‐ Ecole des Hautes en Sciences Sociales). Lo 
que el autor desarrolla son las trayectorias individuales y organizacionales de los militantes de la 
Organización Única de Trasvasamiento Generacional (OUTG), entramado organizativo donde 
confluyeron Guardia de Hierro (histórica organización de la resistencia peronista) y el Frente 
Estudiantil Nacional (FEN) (surgido a fines de los sesenta producto de la peronización del 
estudiantado). El período que abarca su análisis va desde el origen de estas organizaciones hasta 
su desaparicón en la década del noventa. 
 
Palabras Clave 
Peronismo, organizaciones, peronización, cuadros, secularizacion 
 
El libro a analizar fue escrito como parte de la tesis doctoral de Humberto Cucchetti y puede ser 
definido como la historia de la organización peronista Guardia de Hierro a través del tiempo y 
teniendo en cuenta sus transformaciones. Esta organización, que tomó su nombre del fascismo 
místico rumano, nació a comienzos de los sesenta vinculada al desgaste de la primera resistencia 
peronista para integrar en los setenta una nueva alianza con el Frente Estudiantil Nacional (FEN) 
conformando la Organización Única del Trasvasamiento Generacional (OUTG), aunque en realidad 
públicamente no aparecía con este nombre sino con el de FEN-OUP. Caracterizados por su apego 
absoluto al pensamiento de Perón, su gran sentido de organización y sus marcados conceptos 
religiosos, el sentido común así como cierta bibliografía general han tendido a sindicar al OUTG y 
especialmente a Guardia de Hierro (GH de ahora en más) como una organización de derecha. Sin 
embargo, el mismo autor nos advierte sobre la inconveniencia de utilizar ciertos clivajes políticos 
para referirse a estas organizaciones. Las dicotomías izquierda/derecha, 
Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701       
 
2 
 
revolucionario/reaccionario no parecen resultar adecuadas para una organización que se reivindicó 
revolucionaria, antiliberal, antiburocrática y combativa. Por este motivo Cucchetti busca los 
antecedentes de esa organización “no en los estudios sobre organizaciones paramilitares, de 
extrema derecha, sino en las lecturas que directa o indirectamente, han abordado el fenómeno del 
militantismo en la sociedad argentina de esos años.” (p. 18). 
Cucchetti se refiere a GH como una organización de cuadros, entendida como una forma de 
participación política canalizada en agrupaciones que no pueden ser definidas estrictamente como 
partidos políticos, a pesar de que el objetivo de tomar el poder resulta central. A su vez el concepto 
de religión secular es utilizado para dar cuenta de cierta continuidad entre la religión y la política en 
el  caso de una organización que pasa de “un nacionalismo peronista paroxístico y guerrero, 
fidelista y racionalizador, doblemente carismático y burocrático, leninista y populista, a una 
comunidad católica (antiliberal y marxista, antipartidaria y militante, desencantada y profundamente 
creyente)”. (pp.407-408). 
El primer capítulo de la obra está enfocado en lograr una síntesis de las diferentes lógicas internas 
de las investigaciones ya realizadas sobre las características de lo político en los años sesenta y 
setenta. A lo largo del capítulo aparecerán mencionados los diferentes núcleos conceptuales y 
enfoques metodológicos, donde el autor rescatará especialmente la idea de abordar las 
trayectorias organizacionales e individuales no sólo haciendo referencia a un clima de época sino 
también a las redes de sociabilidad existentes. La existencia de una amplia circulación de ideas y 
también de actores y organizaciones a través de reciprocidades, contactos y trayectorias, terminará 
conformando una nebulosa organizativa de la militancia de la época. Manteniendo este concepto, 
en el capítulo dos y tres, el autor desarrolla los inicios de GH en la resistencia peronista y destaca 
la manera en que de ese conglomerado organizativo surgen diversas tendencias. Por un lado las 
Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) de Envar El Kadri vinculadas al peronismo revolucionario y por 
el otro el Comando de Organización (CdeO) de Alberto Brito Lima representante de una 
continuidad entre nacionalismo y anticomunismo. Posteriormente nuevos grupos y tendencias 
hacen su aparición aunque sin perder los contactos entre sí y sin abandonar la identidad peronista. 
Es precisamente de esta nebulosa de grupos que aparece GH como un desprendimiento de la 
vieja conducción peronista del Comando Nacional y con un sesgo marcadamente combativo y 
anticonciliador. Estas características le valdrán la acusación de trotskistas por parte del gobierno 
de Frondizi y de los sectores dialoguistas del peronismo. La elección del nombre de la organización 
sería una irónica respuesta a esta denominación.  
El tercer capítulo desarrolla la manera en que GH dejó de ser una pequeña organización de 
militantes peronistas de la Capital Federal y de actores vinculados al sindicalismo, al socialismo e 
incluso algunos ex activistas de formación marxista para extenderse nacionalmente a la luz de la 
politización de los campos. Comienzan a incorporarse a las variadas organizaciones de cuadros 
Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701       
 
3 
 
existentes sectores provenientes del catolicismo, de la universidad, de la izquierda y también 
muchos miembros de la clase media argentina en un franco proceso de peronización y 
radicalización. Uno de estos sectores, tratados en el capítulo cuatro y cinco, es el FEN cuyo ámbito 
específico de desarrollo eran los sectores medios universitarios, muchos con orígenes familiares 
antiperonistas y varios con una formación marxista, que comenzaban un proceso de 
nacionalización. Esta organización se terminará fusionando con GH para conformar la OUTG, la 
cual al decir del autor “Dse concebía como una organización militar, incluida dentro de un 
movimiento de masas, sin brazo armado ni planteo de guerra insurreccional, pero que era 
portadora de un conjunto de definiciones e interpretaciones que se consideraban como núcleos de 
la autoridad peronista.” (pp. 148-149).  
Lo que Cucchetti señala es la manera en que la idea de socialismo nacional, central en los 
sectores del FEN, comenzará a ser cuestionada a partir de 1973 con la polarización del peronismo 
en el marco del enfrentamiento entre Perón y la tendencia, dando como resultado también un 
alejamiento del catolicismo tercermundista y las variantes insurreccionales. Frente a esto, la OUTG 
privilegiará otros criterios de trabajo poniendo énfasis en la militancia barrial, la formación de 
cuadros  y la afiliación masiva partidaria hasta 1973, para luego impulsar el despliegue territorial 
con ocupación de cargos en gobiernos locales hasta marzo de 1976. El autor señalará el 
ahondamiento en una versión ortodoxa y peroniana por parte de la OUTG, junto con una postura 
antivanguardista en el justicialismo. 
Con la muerte de Perón en junio de 1974 la conducción tomó la decisión unilateral de disolver la 
organización, lo que genera el desconcierto y cierta resistencia en las bases. Algunos restos de la 
organización optaron por apoyar a Isabel y López Rega enfatizando el verticalismo mientras que 
otros se mantuvieron distantes. Esta situación colocó a los militantes universitarios de la disuelta 
OUTG en una compleja situación. Al decir de unos de los entrevistados “Para los Montoneros 
nosotros éramos de derecha, por supuesto que la CNU y el CdeO eran más de derecha. Y para los 
de derecha nosotros éramos más zurdos, por supuesto que los montos eran más zurdos”. (p. 203). 
Los capítulos seis y siete sin pretender ser exhaustivos tratan sobre los complejos vínculos y 
reordenamientos de los ex militantes frente a la dictadura militar. Por un lado el acuerdo formal con 
Massera para dejar a la organización “intervenida” bajo el ala de la Armada como supuesta forma 
de protección y por el otro el posterior apoyo a los sectores tradicionales del peronismo frente al 
ala renovadora con la vuelta de la democracia. En el capítulo ocho se desarrollan las memorias y 
subjetividades de los dispersos ex militantes y la conversión al catolicismo de muchos de ellos. 
Puntualmente la creación informal de una organización religiosa: la Orden de María.  
Por último en el capítulo nueve, inscripto dentro de la lógica de la sociología histórica, Cuchetti 
intenta repensar ciertas categorías a la luz de casos concretos. Puntualmente se centra en el 
Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701       
 
4 
 
problema organizacional, considerando a autores como Maurice Duverger y sus sistematizaciones 
de organizaciones partidarias (ligas, comités, secciones, células, milicias) y también analizando los 
conceptos de la sociología histórica de las religiones a través de Weber y Séguy, con su noción de 
sectas y organizaciones religiosas como formas de concreción de un proyecto de intensidad. En 
este sentido cabría la posibilidad de pensar la OUTG como una agrupación de religión secular 
caracterizada por una socialización intensiva donde se desarrolla una conciencia de perfección 
profundizando los dispositivos de selección aristocráticos. 
En la conclusión Cuchetti repasa los temas tratados a lo largo del libro y reconoce los diversos 
aportes logrados al estudio de “una organización particular del peronismo caracterizado como 
congregación nacionalista secular”: los diversos caminos de transformación de la resistencia 
peronista; las afinidades, tensiones y enfrentamientos en el universo justicialista; las dificultades 
del proceso weberiano de rutinización del carisma a partir del ’74, el pasaje del peronismo como 
catolicismo de sustitución al catolicismo como peronismo de sustitución, la heterogeneidad de 
trayectorias en la década del ’80 y las particulares características de la modernidad religiosa en 
nuestra sociedad. Respecto a esta última cuestión el autor se pregunta hasta qué punto es lícito 
hablar de secularización como proceso de erradicación o reducción del fenómeno religioso cuando 
encontramos frecuentemente justificaciones religiosas que operan como base de la legitimación 
política. Este hecho es destacado para demostrar la inconveniencia de analizar la OUTG en el 
marco de las ideologías políticas, cuando ésta organización tiene tantos elementos que la vinculan 
a la izquierda como a la derecha política. 
A manera de cierre podemos decir que el libro de Cucchetti es el primer trabajo académico que se 
centra en el desarrollo global de esta organización, partiendo de un minucioso análisis de las 
publicaciones periódicas así como de las entrevistas realizadas. Esto permite un primer análisis 
empírico al que luego se confronta y reelabora a la luz de las categorías propias de la sociología 
histórica para lograr un completo estudio no sólo a nivel de reconstrucción histórica sino también 
de aplicabilidad de categorías organizacionales y de militancias políticas. Tiene el mérito de evitar 
una clasificación simplificadora de esta organización obligándonos a contemplar sus diversas 
trayectorias y proponiéndonos el concepto de religión secular para analizar esta organización de 
cuadros. 
Notas 
(1) CUCCHETTI, Humberto. Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión 
secular y organizaciones de cuadros. Buenos Aires, Prometeo libros, 2010. 436 pp.  
 
Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012.                                                    ISSN 1853-3701       
 
5 
 
* Besoky, Juan Luis. Profesor en Historia y docente de la UNLP. Becario del CONICET 
(IDIHCS-UNLP) y Doctorando en Ciencias Sociales  (UNLP). 
 


Spanish

Reseña del libro: <i>Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros</i>, de Humberto Cucchetti

http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/60783/Documento_completo.pdf?sequence=1

Reseña del libro : Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros, de Humberto Cucchetti

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Memoria Académica

Memoria Académica

Memoria Académica

El Servicio de Difusión de la Creación Intelectual