El propósito de este trabajo es analizar las reflexiones generales y agón en Electra de Sófocles. La pieza se analiza basada en la teoría retórico-argumentativa, cuyo argumento se define como una declaración de que legitima a una conclusión. Objetos de investigación son los argumentos éticos, patéticos y discusión lógica de los personajes presentes en Electra y Crisótemis (vv.871-1057)The purpose of this paper is to analyze the general reflections and Agon in Sophocles' Electra. The piece is analyzed based rhetoric-argumentative theory, the argument is defined as a statement that justifies a conclusion. Objects of research are ethical, pathetic and logical discussion of the characters in Electra and Chrysothemis (vv.871-1057)O propósito deste trabalho é analisar as reflexoes gerais e o agón na Electra, de Sófocles. A análise da peça se baseia na teoria retórico-argumentativa, cujo argumento se define como uma declaraçao que legitima uma conclusao. Os objetos de investigaçao sao os argumentos ético-patéticos e a discussao lógica das personagens presentes nos discursos de Electra e Crisótemis (vv.871-1057

Araújo, Orlando Luiz de

El propósito de este trabajo es analizar las reflexiones generales y agón en Electra de Sófocles. La pieza se analiza basada en la teoría retórico-argumentativa, cuyo argumento se define como una declaración de que legitima a una conclusión. Objetos de investigación son los argumentos éticos, patéticos y discusión lógica de los personajes presentes en Electra y Crisótemis (vv.871-1057)The purpose of this paper is to analyze the general reflections and Agon in Sophocles' Electra. The piece is analyzed based rhetoric-argumentative theory, the argument is defined as a statement that justifies a conclusion. Objects of research are ethical, pathetic and logical discussion of the characters in Electra and Chrysothemis (vv.871-1057)O propósito deste trabalho é analisar as reflexoes gerais e o agón na Electra, de Sófocles. A análise da peça se baseia na teoria retórico-argumentativa, cujo argumento se define como uma declaraçao que legitima uma conclusao. Os objetos de investigaçao sao os argumentos ético-patéticos e a discussao lógica das personagens presentes nos discursos de Electra e Crisótemis (vv.871-1057)Fil: Araújo, Orlando Luiz de. Universidade Federal do Ceará

Memoria Académica

REFLEXÕES GERAIS E AGÓN EM ELECTRA DE SÓFOCLESORLANDO LUIZ DE ARAÚJOUniversidade Federal do Ceará(Brasil)RESUMOO propósito deste trabalho é analisar as reflexões gerais e o agón na Electra, de Sófocles. A análise da peça se baseia na teoria retórico-argumentativa, cujo  argumento  se  define  como  uma  declaração  que  legitima  uma conclusão. Os objetos de investigação são os argumentos ético-patéticos e a discussão lógica das personagens presentes nos discursos de Electra e Crisótemis (vv.871-1057).ABSTRACTThe purpose of this paper is to analyze the general reflections and Agon in Sophocles'  Electra.  The  piece  is  analyzed  based  rhetoric-argumentative theory, the argument is defined as a statement that justifies a conclusion. Objects  of  research  are  ethical,  pathetic  and  logical  discussion  of  the characters in Electra and Chrysothemis (vv.871-1057). RESUMENEl propósito de este trabajo es analizar las reflexiones generales y agón en Electra de  Sófocles.  La  pieza  se  analiza  basada  en  la  teoría  retórico-argumentativa, cuyo argumento se define como una declaración de que legitima a una conclusión. Objetos de investigación son los argumentos ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388100éticos, patéticos y discusión lógica de los personajes presentes en Electra y Crisótemis (vv.871-1057).PALAVRAS- CHAVES:Electra-Sófocles-Reflexões Gerais-Agón.KEYWORDS: Sophocles–Electra–General Reflections-Agón.PALABRAS CLAVE: Sófocles–Electra–Reflexiones generales-Agón. As reflexões gerais funcionam como instruções que permitem ao homem antigo meditar  acerca dos problemas morais e sociais que o rodeiam. Na literatura grega arcaica,  tais meditações estão presentes  desde Homero,  mas é o poeta Hesíodo,  em  Trabalhos  e  Dias,  que  as  utiliza  largamente,  quando  entra  em querela com o seu irmão Perses. Do verso 11 ao 26,1 o poeta apresenta a alegoria 1 Não há origem única de Lutas, mas sobre a terraduas são! Uma louvaria quem a compreendesse,condenável a outra é; em ânimo diferem ambas.Pois uma é guerra má e o combate amplia,funesta! Nenhum mortal a preza, mas por necessidade,pelos desígnios dos imortais, honram a grave Luta.A outra nasceu primeira da Noite Tenebrosae a pôs o Cronida altirregente no éter,nas raízes da terra e para homens ela é melhor.Esta desperta até o indolente para o trabalho:pois um sente desejo de trabalho tendo vistoo outro rico apressado em plantar, semear e acasa beneficiar; o vizinho inveja ao vizinho apressadoatrás de riqueza; boa Luta para os homens esta é;o oleiro ao oleiro cobiça, o carpinteiro ao carpinteiro,o mendigo ao mendigo inveja e o aedo ao aedo.ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388101das duas lutas: uma boa, outra má. À luta tradicional, acerca da qual o poeta já havia mencionado na  Teogonia –  e que é possível  lermos como sendo a que promove a guerra e a discórdia -, acrescenta-se a luta que empurra o homem para o trabalho. Primeiramente, Hesíodo apresenta, de maneira geral, o tema da luta (Ἔρις), caracterizando-a como um elemento que conduz a ação do homem, guiando-o para o bem ou para o mal. O poeta se concentra sobre a imagem da boa luta, exemplificando-a  com o  trabalho  no  campo.  A peroração  finaliza  com uma sequência  proverbial  de  disputas  positivas  entre  os  homens  (vv.25-26), ressaltando  o  trabalho  do  oleiro  (κεραμεύς),  do  carpinteiro (τέκτων),  do mendigo (πτωχός) e do aedo (ἀοιδός). A alegoria das duas  lutas se faz em um plano geral, concebido como uma unidade ordenada como é, na perspectiva hesiódica, o mundo regido por Zeus. Nos  versos  subsequentes,  27  a  41,2 Hesíodo,  que  vem aludindo  às  questões gerais  de  conduta,  direciona  sua  queixa,  diretamente  ao  irmão  Perses.  As palavras do poeta dirigidas a Perses são para que esse se desvie da Luta má e siga o caminho da boa. Para tanto, é necessário evitar os processos da ágora quer (HESÍODO. Os trabalhos e os dias. Tradução, introdução e comentários de Mary de Camargo Neves Lafer. São Paulo: Iluminuras, 1996). 2  Ó Perses! Mete isto em teu ânimo:a Luta malevolente teu peito do trabalho não afastepara ouvir querelas na ágora e a elas dar ouvidos.Pois pouco interesse há em disputas e discursospara quem em casa abundante sustento não tem armazenadona sua estação: o que a terra traz, o trigo de Deméter.Fartado disto, fazer disputas e controvérsiascontra bens alheiors poderias. Mas não haverá segunda vezpara assim agires. Decidamos aqui nossa disputacom retas sentenças, que, de Zeus, são as melhores.Já dividimos a herança e tu de muito mais te apoderandolevaste roubando e o fizeste também para seduzir reiscomedores-de-presentes, que este litígio querem julgar.Néscios, não sabem quanto a metade vale mais que o todonem quanto proveito há na malva e no asfódelo.(HESÍODO. Os trabalhos e os dias. Tradução, introdução e comentários de Mary de Camargo Neves Lafer. São Paulo: Iluminuras, 1996).ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388102esteja assistindo-os, quer promovendo-os, mas que trabalhe, a fim de adquirir o seu próprio sustento. Após dirigir-se a Perses, aconselhá-lo a como conduzir-se na vida, no intuito de evitar a Luta má e perseguir a boa, após alertá-lo a não desejar os bens alheios, o poeta passa, mais uma vez, do geral para o específico, situando  o  narratário  do  poema na  querela  que  existe  entre  ele  e  Perses  e declara o litígio que há entre os dois (vv.35-39).  Por fim, como bem observa CÓRDOVA3 (2007:  XXV),  “un  proverbio  contenido  en  un  dístico  (vv.40-1) remata  las  expresiones  de  indignación  del  poeta  referidas  a  los  jueces “devoradores  de  dones”,  del  mismo  modo  como  un  proverbio  en  dístico concluía el pasaje anterior de las Luchas (vv.25-6)”.Os  primeiros  quarenta  versos  do  poema apresentam  reflexões  gerais  que visam a oferecer ao narratário do poema, e, mais especificamente, ao irmão com quem  o  poeta  litiga,  instruções  de  como  viver  em  coletividade,  bem  como meditar  acerca  da  formação  moral.  Nesse  sentido,  as  sentenças  gerais  são instrumentos eficazes de ensinamento, além de ser “le moyen le plus direct, (…), de délivrer des leçons au public”.4 Se o poema de Hesíodo é rico em criar preceitos  gerais  sobre  como  proceder,  fazendo-os  por  meio  de  máximas  e sentenças; no teatro do século V, em Atenas, assistimos a uma grande produção de tais ensinamentos.A tragédia grega, na sua estrutura, traz reflexões sobre a condição humana e anuncia princípios universais acerca de acontecimentos que escapam, muitas vezes,  ao  domínio  da  vontade  humana.  Além  de  vaticinar  verdades,  as reflexões gerais podem ser vistas como peças retóricas e excelentes argumentos para  justificar  a  ação  de  alguém diante  do seu  interlocutor,  como podemos 3 HESÍODO. Los trabajos y los días. (Bibliotheca Scriptorvm Graecorvm et Romanorvm Mexicana) Introducción,  versión  rítmica  y  notas  de  Paola  Vianello  de  Córdova.  México:  Universidad Nacional Autónoma de México, 2007.4 CUNI, Diane. Une leçon de vie: les réflexions générales dans le théâtre de Sophocle. Paris: Les Belles Lettres, 2007.ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388103entrever  no debate  entre  as  irmãs Electra  e  Crisótemis,  no  terceiro  episódio (vv.871-1057), da tragédia Electra de Sófocles. 5O  episódio  é  composto  de  uma  única  cena,  cuja  cena  compreende  duas partes (871-937 e 938-1057). A segunda parte, por causa da intervenção do Coro, dividimos, para efeito de análise em duas partes, desse modo, consideramos o debate entre Crisótemis e Electra como sendo dividido em três partes (871-937; 938-989 e 990-1057). O episódio trata de um aspecto relevante da tragédia, no que  tange  ao  reconhecimento.  No  momento  em  que  Electra  chora  o  irmão morto, por ter recebido a notícia da morte de Orestes, Crisótemis aproxima-se trazendo notícias alvissareiras.  A alegria de Crisótemis contrasta com o luto, agora mais recrudescente, de Electra. Impelida pelo prazer (ὑφ’ ἡδονῆς, v.871) de ver a irmã aliviada dos males que a afligem, Crisótemis traz uma prova irrefutável  do retorno de Orestes a Argos: um tufo de cabelo recém cortado (νεώρη βόστρυχον τετμημένον,  v.901).  Crisótemis  conclui  seu  discurso (vv.915-19),  tentando  persuadir  Electra  a  perceber  o  movimento  do  mundo. Introduz, assim, uma sentença que aponta para a finalização de qualquer mal tanto quanto de qualquer bem. Em outras palavras, reflete o luto excessivo no qual  a  irmã  vive  mergulhada,  sem  que  contemple  qualquer  esperança  de mudança, como sugere antes o verso 835, quando Electra se recusa a vislumbrar qualquer esperança em relação aos que já vivem no Hades.Parece-nos  que  para  Crisótemis,  a  prova  concreta  -  o  tufo  de  cabelo, supostamente de Orestes -, não é suficiente para convencer Electra, daí decorre a suspensão da ação dramática, permeando-a com referências extracênicas que permitem não apenas ao interlocutor dentro da cena, mas aos espectadores do teatro de Dioniso, refletir acerca do princípio que expressa não ser possível um 5 Para referências ao texto grego, usamos SOPHOCLES I.  Ajax. Electra.Oedipus Tyrannus. Loeb Classical  Library.  Edited ans translated by Hugh Lloyd-Jones.  Harvard: Harvard University Press,  1994.  Utilizamos,  ainda,  SOPHOCLES.  Electra.  Cambridge  Greek  and  Latin  Classics. Edited by J.H. Kells. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388104mal ou um bem duradouro. À sentença “A fortuna não é sempre a mesma para os mesmos homens (vv.916-17)”,6 Crisótemis junta uma metalepse ao exprimir o divino adverso em que se encontravam e a alegria do presente que aponta para o início de uma grande prosperidade.Electra, no entanto, não é alguém que se rege por máximas. As palavras de Crisótemis não são suficientes para convencê-la do contrário, tampouco a prova concreta simbolizada pelo cabelo de Orestes é um testemunho cabal da volta de Orestes. Electra desconstrói, assim, o argumento de Crisótemis, essa, por sua vez, mais afeita às palavras, convence-se das palavras da irmã.  Na segunda parte do debate, que compreende os versos  938-989, Electra é quem  deve  convencer  Crisótemis  a  ajudá-la  na  empresa  do  assassinato  de Clitemenstra  e  Egisto,  uma  vez  que  supõe  Orestes  morto.  Em  uma  longa exposição (vv. 947-989), Electra toma o lugar de emissor do discurso e busca obter o apoio de Crisótemis. O verbo na segunda pessoa do imperativo ἄκουε (escuta) muda a direção do discurso. Ora, por um lado, enquanto Crisótemis chega trazendo notícias  de Orestes  e tentando convencer  Electra  com dados objetivos e com máximas que parecem não se aplicar à filha de Agamêmnon, por outro, Electra é assertiva e determinante no seu ato. Assim, sem amigos que possam ajudá-las e sem esperança, devido à morte de Orestes, o momento é de agir.  Electra demonstra ainda mais segurança na sua ação ao explicitar  para Crisótemis seu desejo de realizar (βεβούλευμαι τελεῖν, v.947) o assassinato da mãe e do seu amante. Usando de um argumento que desconstrói as certezas da sua interlocutora, ao  mesmo  tempo  em  que  esboça  um  quadro  desolador  para  Crisótemis, restando-lhe apenas lamentos, privação de bens, espera pela velhice, falta de esposo e de núpcias e a ausência de filhos, Electra defende um modelo épico de 6 SÓFOCLES.  Tragédias  do  ciclo  troiano:  Ájax.  Electra.  Filoctetes.  Tradução  de  Pe.  E.  Dias Palmeira. Lisboa: Livraria Sá da Costa Editora, 1973. Ver página 99.ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388105ação no qual a irmã obterá a glória e o reconhecimento dos seus pares e dos estrangeiros.  À promessa de  felicidade,  Electra  impinge,  subliminarmente,  o discurso que nega toda e qualquer fortuna, caso haja a recusa de Crisótemis. Electra  encerra  o  discurso  com  uma  exortação  à  ação  que  trará  glória  e reconhecimento  a  quem  presta  um  bom  serviço  em  nome  do  pai,  a  quem socorre  o  irmão  e  põe  fim  aos  males  de  um  parente  e  ao  seu  próprio  e, finalmente,  introduz um argumento final fazendo com que sua interlocutora não  se  esqueça  de  que  para  a  pessoa  honrada  é  uma  ignomínia  viver ignominiosamente. O destinatário da sentença é Crisótemis, assim como pode ser todo e qualquer homem honrado que se envergonha de viver de maneira desonrada. Se os argumentos utilizados por Crisótemis na primeira parte do discurso não  foram  hábeis  para  convencer  Electra  de  que  Orestes  estava  de  volta, tampouco o discurso de Electra parece eficaz na tentativa de convencimento de Crisótemis. Como síntese aos dois discursos, na terceira parte (990-1057), há a intervenção do coro (990-91) que sobrevém logo após a máxima final de Electra. O coro comenta a ação advertindo de que a prudência (προμηθία, v.990) deve ser para quem fala (λέγοντι, v.991) e para quem escuta (κλύοντι, v.991). O coro é a personagem que melhor compreende as duas máximas proferidas pelas irmãs. De um lado, Crisótemis denuncia a falta de prudência da irmã, essa, por outro lado, parece não entender a prudência daquela.  Assim, se na primeira parte do discurso as irmãs parecem se aproximar, como bem assinala JOUANNA (2007, 563),7 tal  aproximação é de “curta duração”.  É na terceira parte  que  uma  cena  de  agón entre  as  duas  irmãs  se  impõe.  Numa  longa esticomitia,  Crisótemis  e  Electra  se  debatem e  disputam,  cada  uma por  seu turno, a maneira reta de conduzir suas vidas entremeando acusações e preceitos que levam a uma vida possível. As duas irmãs, após a disputa, não chegam a 7 JOUANNA, Jacques. Sophocle. Rodesa: Fayard, 2007.ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388106um acordo,  não tendo vencedor  nem vencido.  As palavras  finais  de Electra soam ressentidas. Sua intransigência não permite seguir os conselhos da irmã, visto que seria uma loucura. Do lado de Crisótemis nenhum acerto é possível, uma vez que essa sabe estar  com a razão.  Apostando no futuro,  Crisótemis espera, um dia, a aprovação do seu parecer por parte de Electra.BIBLIOGRAFIACUNY, Diane. (2007) Une leçon de vie: les réflexions générales dans le théâtre de Sophocle. Paris: Les Belles Lettres.HESÍODO. (1996) Os trabalhos e os dias. Tradução, introdução e comentários de Mary de Camargo Neves Lafer. São Paulo: Iluminuras.HESÍODO. (2007)  Los trabajos y los días. (Bibliotheca Scriptorvm Graecorvm et Romanorvm Mexicana)  Introducción,  versión  rítmica  y  notas  de  Paola Vianello  de  Córdova.  México:  Universidad  Nacional  Autónoma  de México.JOUANNA, Jacques. (2007) Sophocle. Rodesa: Fayard.SÓFOCLES. (1973)  Tragédias do ciclo troiano: Ájax. Electra. Filoctetes. Tradução de Pe. E. Dias Palmeira. Lisboa: Livraria Sá da Costa Editora.SOPHOCLES I.  (1994)  Ajax.  Electra.Oedipus Tyrannus.  Loeb Classical  Library. Edited ans translated by Hugh Lloyd-Jones. Harvard: Harvard University Press.SOPHOCLES.  (1997)  Electra.  Cambridge Greek and Latin Classics.  Edited by J.H. Kells. Cambridge: Cambridge University Press.ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓΩΝCOMPETENCIA Y COOPERACIO´N DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDADHomenaje a Ana Mar´ıa Gonza´lez de TobiaLa Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar - ISSN:2250-7388107