Dulu, bagi kebanyakan muslim, menonton di bioskop dianggap saru, bahkan sebagian mengharamkannya karena dianggap maksiat mata. Kini, persepsi itu tergerus, bahkan para orang tua, guru-guru madrasah malah berbondong-bondong mengajak keluarganya.film-film religi bercorak Islam urban kini semakin marak, baik di layar lebar maupun televisi. Sebut saja film Ayat-ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Emak Ingin Naik Haji. Belum lagi sinetron seperti Cinta Fitri, Safa & Marwah, Cinta & Anugerah, Amanah dalam Cinta, dan sebagainya. Kehadiran simbol-simbol agama dalam perfilman nasional direspons cukup baik oleh pasar nasional. Bahkan kehadiran sub-genre film religi ini mampu mengubah persepsi umat terhadap citra negatif bioskop

Lukman, Hakim

IAIN Sunan Ampel Repository

Citra Islam dalam Film dan Sinetron  
Surya Online, Sabtu, 06 Februari 2010 
Oleh: Lukman Hakim 
  
Dulu, bagi kebanyakan muslim, menonton di bioskop dianggap saru, bahkan 
sebagian mengharamkannya karena dianggap maksiat mata. Kini, persepsi itu 
tergerus, bahkan para orang tua, guru-guru madrasah malah berbondong-bondong 
mengajak keluarganya. 
film-film religi bercorak Islam urban kini semakin marak, baik di layar lebar maupun 
televisi. Sebut saja film Ayat-ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Emak Ingin Naik 
Haji. Belum lagi sinetron seperti Cinta Fitri, Safa & Marwah, Cinta & Anugerah, 
Amanah dalam Cinta, dan sebagainya. Kehadiran simbol-simbol agama dalam 
perfilman nasional direspons cukup baik oleh pasar nasional. Bahkan kehadiran sub-
genre film religi ini mampu mengubah persepsi umat terhadap citra negatif bioskop. 
Meski tidak sefenomenal belakangan ini, sebenarnya respons positif pasar pada film 
religi terjadi sejak dulu. Fenomena ini bisa dilihat pada era 1980-an dan 1990-an saat 
gedung bioskop memutar film Sunan Kalijaga, Nada & Dakwah, Fatahillah, termasuk 
beberapa program televisi bernuansa religi seperti Rahasia Ilahi, Pintu Hidayah, 
Kuasa Ilahi dan sebagainya. Bedanya, pada tahun belakangan genre film religi 
bercorak Islam urban, sedangkan pada tahun 1980-an genre ini lebih banyak berlatar 
Islam pedesaan. 
Antusias masyarakat terhadap film religi, serta kecenderungan para pesinetron dan 
pegiat film kita dalam mengangkat simbol-simbol agama memang cukup berdasar. 
Rasionalisasinya bisa dirujuk dari tipologi Clifford Geertz tentang Religion of Java 
yang sangat religius dan memegang kuat keyakinan terhadap dunia magis, yakni 
varian Santri dan Abangan. Dalam film religi era 1980-an dan 1990-an, Islam lebih 
diasosiasikan dengan agama mistis-dogmatis. Islam adalah solusi jitu untuk 
mengatasi problem-problem supranatural, mengusir setan, dan barang-barang gaib, 
sehingga kiai atau ayat-ayat suci selalu dikonotasikan dengan dunia magis, seperti 
Islam yang direpresentasikan dalam film Sundel Bolong, Sunan Kalijaga, sinetron 
Rahasia Ilahi dan Pintu Hidayah. Nah, di sinilah varian Abangan sangat 
memengaruhi genre film Islam. 
Pada era 2000-an, terjadi pergeseran dramatis dalam penggunaan simbol-simbol 
agama. Islam lebih diasosiasikan dengan masyarakat perkotaan. Interaksi Islam 
dengan dunia magis sudah tidak tampak, dan diganti dengan hal-hal yang profan, dan 
bercerita soal percintaan, pendidikan ataupun konflik keluarga. Pada era inilah, 
varian Santri sangat berpengaruh dalam genre film religi. Namun, secara substansial 
sub-genre Islam urban ini tidak banyak berbeda dengan film religi tahun 1980-1990-
an. 
Maksudnya, Islam masih tetap direpresentasikan secara simbolik, khususnya dalam 
iconography, seperti penggunaan kostum dan terma-terma Islam. Secara tematik 
memang berbeda, namun substansinya tetap sama. Untungnya, di sela-sela maraknya 
genre film Islamic romance, para sineas kita memunculkan karya-karya film religi 
dalam corak yang berbeda, yakni kritis-rekonstruktif. Misalnya, film Perempuan 
Berkalung Sorban, Laskar Pelangi, Sang Pemimpi dan Doa yang Mengancam. 
Kategori ini yang disebut Melaine J Wright dalam bukunya, Film and Religion 
(2007) sebagai film religi yang bersandarkan pada gagasan agama (religious ideas). 
Meskipun simbol-simbol agama tidak terlalu ditonjolkan, namun nilai-nilai atau 
gagasan-agama sangat mewarnai alur film. Setting sub-genre film ini bisa saja 
berlatar pedesaan, namun tema dan gagasan yang disampaikan cukup kritis dan 
rekonstruktif terhadap pembentukan karakter bangsa. 
 
Tantangan Film Religi 
Diakui atau tidak, representasi Islam dalam layar kaca bukanlah Islam genuine. Ia 
hasil interaksi antara tekanan pasar, industri film, dan varian Islam di bumi 
Nusantara. Ia produk budaya populer. Meskipun maraknya fenomena film religi 
pasca-Reformasi berbarengan dengan munculnya Islam konservatif secara masif, 
namun Islam yang hadir dalam film bukanlah Islam konservatif. Penelitian saya 
tentang film Ayat-ayat Cinta menunjukkan, Islam yang direpresentasikan dalam film 
tersebut adalah penggabungkan dari varian santri, baik fundamentalis, tradisionalis, 
modernis, maupun liberal. 
Ini yang disebut sebagai “Islam populer”, yakni Islam yang mudah dicerna dan dapat 
diterima semua kalangan, hasil interaksi antara pasar, indutri film dan varian Santri. 
Dalam sejumlah sinetron yang menduduki rating tinggi, seperti Cinta Fitri, Cinta dan 
Anugerah, Safa dan Marwah penggunaan terma-terma Islam dan nilai kepasrahan 
kepada Tuhan sangat ditonjolkan, namun budaya hedonis masyarakat kota dan gaya 
pacaran bebas juga sangat dominan. Upaya pengarus-utamaan budaya populer Islam 
memang mengandung ambiguitas. Di satu sisi, simbol dan ritual agama kian 
semarak, di sisi lain perilaku konsumtif dan tindakan koruptif untuk memenuhi 
tuntutan gaya hidup hedonis juga terus ditanamkan. 
Di luar perdebatan tentang pola interaksi Islam dengan dunia perfilman, ada 
keterkaitan bahwa genre film religi dalam bentuk dan setting masyarakat apa pun, 
akan selalu mendapatkan sambutan yang bagus dari pasar nasional. Sebab, secara 
sosio-kultural, masing-masing sub-genre mempunyai akar dan konsumennya masing-
masing. Masalahnya adalah apakah pegiat film dan pesinetron kita hanya 
memproduksi film atas pertimbangan keuntungan materi saja atau juga menganggap 
film sebagai medium pendidikan dan pembentukan karakter bangsa ke depan? 
Walhasil, semua berpulang pada komitmen para pegiat film Indonesia, apakah pada 
tahun 2010 ini mereka akan lebih banyak memproduksi film-film dan sinetron religi 
yang bernuansa rekonstruktif, magis-dogmatis, atau simbolik-pragmatis. 
Wallahu a’lam bi ash-shawab. 
 
(Lukman Hakim, Dosen IAIN Sunan Ampel, Surabaya & alumni S-2 Studi 
Komunikasi dan Media, Universitas New England, Australia)  
  
 


Citra Islam dalam Film dan Sinetron

  
Citra Islam dalam Film dan Sinetron 
 SABTU, 6 FEBRUARI 2010 | 09:28 WIB 
 
 
Lukman Hakim 
Dosen IAIN Sunan Ampel, Surabaya & alumni S-2 Studi Komunikasi dan Media, Universitas 
New England, Australia 
 
Dulu, bagi kebanyakan muslim, menonton di bioskop dianggap saru, bahkan sebagian 
mengharamkannya karena dianggap maksiat mata. Kini, persepsi itu tergerus, bahkan para 
orang tua, guru-guru madrasah malah berbondong-bondong mengajak keluarganya. 
 
film-film religi bercorak Islam urban kini semakin marak, baik di layar lebar maupun televisi. 
Sebut saja film Ayat-ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Emak Ingin Naik Haji. Belum lagi 
sinetron seperti Cinta Fitri, Safa & Marwah, Cinta & Anugerah, Amanah dalam Cinta, dan 
sebagainya. Kehadiran simbol-simbol agama dalam perfilman nasional direspons cukup 
baik oleh pasar nasional. Bahkan kehadiran sub-genre film religi ini mampu mengubah 
persepsi umat terhadap citra negatif bioskop. 
 
Meski tidak sefenomenal belakangan ini, sebenarnya respons positif pasar pada film religi 
terjadi sejak dulu. Fenomena ini bisa dilihat pada era 1980-an dan 1990-an saat gedung 
bioskop memutar film Sunan Kalijaga, Nada & Dakwah, Fatahillah, termasuk beberapa 
program televisi bernuansa religi seperti Rahasia Ilahi, Pintu Hidayah, Kuasa Ilahi dan 
sebagainya. Bedanya, pada tahun belakangan genre film religi bercorak Islam urban, 
sedangkan pada tahun 1980-an genre ini lebih banyak berlatar Islam pedesaan. 
 
Antusias masyarakat terhadap film religi, serta kecenderungan para pesinetron dan pegiat 
film kita dalam mengangkat simbol-simbol agama memang cukup berdasar. 
Rasionalisasinya bisa dirujuk dari tipologi Clifford Geertz tentang Religion of Java yang 
sangat religius dan memegang kuat keyakinan terhadap dunia magis, yakni varian Santri 
dan Abangan. Dalam film religi era 1980-an dan 1990-an, Islam lebih diasosiasikan dengan 
agama mistis-dogmatis. Islam adalah solusi jitu untuk mengatasi problem-problem 
supranatural, mengusir setan, dan barang-barang gaib, sehingga kiai atau ayat-ayat suci 
selalu dikonotasikan dengan dunia magis, seperti Islam yang direpresentasikan dalam film 
Sundel Bolong, Sunan Kalijaga, sinetron Rahasia Ilahi dan Pintu Hidayah. Nah, di sinilah 
varian Abangan sangat memengaruhi genre film Islam. 
 
Pada era 2000-an, terjadi pergeseran dramatis dalam penggunaan simbol-simbol agama. 
Islam lebih diasosiasikan dengan masyarakat perkotaan. Interaksi Islam dengan dunia 
magis sudah tidak tampak, dan diganti dengan hal-hal yang profan, dan bercerita soal 
percintaan, pendidikan ataupun konflik keluarga. Pada era inilah, varian Santri sangat 
berpengaruh dalam genre film religi. Namun, secara substansial sub-genre Islam urban ini 
tidak banyak berbeda dengan film religi tahun 1980-1990-an. 
 
Maksudnya, Islam masih tetap direpresentasikan secara simbolik, khususnya dalam 
iconography, seperti penggunaan kostum dan terma-terma Islam. Secara tematik memang 
berbeda, namun substansinya tetap sama. Untungnya, di sela-sela maraknya genre film 
Islamic romance, para sineas kita memunculkan karya-karya film religi dalam corak yang 
berbeda, yakni kritis-rekonstruktif. Misalnya, film Perempuan Berkalung Sorban, Laskar 
Pelangi, Sang Pemimpi dan Doa yang Mengancam. Kategori ini yang disebut Melaine J 
Wright dalam bukunya, Film and Religion (2007) sebagai film religi yang bersandarkan 
pada gagasan agama (religious ideas). 
 
Meskipun simbol-simbol agama tidak terlalu ditonjolkan, namun nilai-nilai atau gagasan-
agama sangat mewarnai alur film. Setting sub-genre film ini bisa saja berlatar pedesaan, 
namun tema dan gagasan yang disampaikan cukup kritis dan rekonstruktif terhadap 
pembentukan karakter bangsa. 
 
Tantangan Film Religi 
Diakui atau tidak, representasi Islam dalam layar kaca bukanlah Islam genuine. Ia hasil 
interaksi antara tekanan pasar, industri film, dan varian Islam di bumi Nusantara. Ia produk 
budaya populer. Meskipun maraknya fenomena film religi pasca-Reformasi berbarengan 
dengan munculnya Islam konservatif secara masif, namun Islam yang hadir dalam film 
bukanlah Islam konservatif. Penelitian saya tentang film Ayat-ayat Cinta menunjukkan, 
Islam yang direpresentasikan dalam film tersebut adalah penggabungkan dari varian santri, 
baik fundamentalis, tradisionalis, modernis, maupun liberal. 
Ini yang disebut sebagai “Islam populer”, yakni Islam yang mudah dicerna dan dapat 
diterima semua kalangan, hasil interaksi antara pasar, indutri film dan varian Santri. Dalam 
sejumlah sinetron yang menduduki rating tinggi, seperti Cinta Fitri, Cinta dan Anugerah, 
Safa dan Marwah penggunaan terma-terma Islam dan nilai kepasrahan kepada Tuhan 
sangat ditonjolkan, namun budaya hedonis masyarakat kota dan gaya pacaran bebas juga 
sangat dominan. Upaya pengarus-utamaan budaya populer Islam memang mengandung 
ambiguitas. Di satu sisi, simbol dan ritual agama kian semarak, di sisi lain perilaku 
konsumtif dan tindakan koruptif untuk memenuhi tuntutan gaya hidup hedonis juga terus 
ditanamkan. 
 
Di luar perdebatan tentang pola interaksi Islam dengan dunia perfilman, ada keterkaitan 
bahwa genre film religi dalam bentuk dan setting masyarakat apa pun, akan selalu 
mendapatkan sambutan yang bagus dari pasar nasional. Sebab, secara sosio-kultural, 
masing-masing sub-genre mempunyai akar dan konsumennya masing-masing. Masalahnya 
adalah apakah pegiat film dan pesinetron kita hanya memproduksi film atas pertimbangan 
keuntungan materi saja atau juga menganggap film sebagai medium pendidikan dan 
pembentukan karakter bangsa ke depan? 
 
Walhasil, semua berpulang pada komitmen para pegiat film Indonesia, apakah pada tahun 
2010 ini mereka akan lebih banyak memproduksi film-film dan sinetron religi yang 
bernuansa rekonstruktif, magis-dogmatis, atau simbolik-pragmatis. 
Wallahu a’lam bi ash-shawab. 
 


http://eprints.uinsby.ac.id/42/1/Citra%20Islam%20dalam%20Film%20dan%20Sinetron%2C%20Lukman%20Hakim%2C%20Februari%202010.pdf

Citra Islam dalam Film dan Sinetron

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

IAIN Sunan Ampel Repository

IAIN Sunan Ampel Repository