Körner, Christian

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Plekos 11,2009,105–108 – http://www.plekos.uni-muenchen.de/2009/r-schollmeyer.pdf 105Patrick Schollmeyer: Das antike Zypern. Aphrodites Insel zwischenOrient und Okzident. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern 2009.112 S. zahlr. Abb. EUR 24.90. ISBN 978-3-8053-3831-8.Aus der Perspektive des griechischen Mutterlands liegt die Insel Zypern ander Peripherie. A¨hnlich verha¨lt es sich mit dem Interesse der althistorischenForschung: Seit Franz Georg Maiers Werk ist im deutschsprachigen Raum kei-ne althistorische Monographie u¨ber die Insel mehr erschienen.1 Nun haben sichPatrick Schollmeyer und der Zabern-Verlag der Thematik aus archa¨ologischerPerspektive angenommen und legen einen U¨berblick u¨ber Kunst und Kulturvon der Fru¨hzeit bis zum Beginn des Mittelalters vor. Der Untertitel ”zwi-schen Orient und Okzident“ verdeutlicht einen wesentlichen Aspekt des Werks:Begu¨nstigt durch die der Lage der Insel an einem Schnittpunkt wichtiger Han-delswege im o¨stlichen Mittelmeerraum, waren ihre Bewohner kulturellen Ein-flu¨ssen aus dem griechischen, kleinasiatischen, syrischen und a¨gyptischen Raumausgesetzt, die sie aufgriffen und umsetzten.Ein erstes Kapitel befasst sich mit der Entdeckungsgeschichte des antikenErbes der Insel (S. 8–15). Zypern ist im Vergleich mit dem griechischen Mut-terland erst spa¨t ins Blickfeld der Forschung geru¨ckt. Nach Schollmeyer erkla¨rtsich dies zum Teil mit der ”Zwitterstellung der kyprischen Kultur zwischenOrient und Okzident“ (S. 13). Zudem boten Griechenland und Italien dem auf-kommenden Tourismus des 20. Jh. gro¨ßere Attraktionen. Entscheidende Be-deutung fu¨r die Feldforschung kam den schwedischen Grabungen zu.2 Seit derUnabha¨ngigkeit 1960 befasste sich vor allem Vassos Karageorghis in zahlrei-chen Publikationen mit den antiken Funden der Insel. An den archa¨ologischenForschungen der ju¨ngsten Zeit sind auch angelsa¨chsische, franzo¨sische und deut-sche Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler beteiligt.Die Herkunft der ersten Menschen auf Zypern la¨sst sich nicht mehr be-stimmen. Zu Recht warnt Schollmeyer vor allzu weitreichenden Hypothesen indiesem Zusammenhang. Die Insel war bereits in pra¨historischer Zeit begehrtwegen ihrer gu¨nstigen Lage als Knotenpunkt im Seeverkehr des o¨stlichen Mit-telmeers, ferner aufgrund ihrer Fruchtbarkeit und der Kupfererzvorkommen,die seit dem 3. Jt. v. Chr. bekannt waren. Diese fu¨hrten dazu, dass Zypern inder Bronzezeit einen enormen Aufschwung erlebte, waren doch die a¨gyptischen,anatolischen, mesopotamischen und a¨ga¨ischen Gemeinwesen an den Rohstoffenzur Bronzeherstellung interessiert. Spa¨testens in der Archaik lassen sich diedrei Bevo¨lkerungsgruppen der Eteokyprer, der Griechen (wohl seit dem 11. Jh.v. Chr. eingewandert) und der Pho¨nizier (seit dem 9. Jh.) auf der Insel feststel-len.1 Franz Georg Maier: Cypern. Insel am Kreuzweg der Geschichte. Stuttgart 1964(2. Auflage Mu¨nchen 1982).2 Vero¨ffentlicht in: The Swedish Cyprus Expedition, 4 Ba¨nde, Stockholm und Lund1934–1972.106 Christian Ko¨rnerIn der Archaik blu¨hten die Stadtko¨nigtu¨mer auf. Die ausfu¨hrlich vorgestell-ten Funde aus den Nekropolen von Salamis und Tamassos legen davon ein be-redtes Zeugnis ab (S. 28–34). Seit dem 6. Jh. unterstanden die Stadtko¨nige dempersischen Großko¨nig, verfu¨gten aber u¨ber eine relative Unabha¨ngigkeit. U¨berdie inneren Strukturen der Gemeinwesen ist nichts bekannt, so dass die Fragenach syrisch-kanaanitischen oder hellenischen Traditionen letztlich offen blei-ben muss. Zu Recht betont Schollmeyer, dass die Entwicklung der kyprischenKunst nicht mit den politischen Ereignissen (beispielsweise den wechselndenOberherrschaften) erkla¨rt werden darf: ”Die Vermittlung fremder Formelemen-te erfolgte unabha¨ngig von politischen Einflussnahmen und oft auch nicht indirekter U¨bernahme.“ (S. 42).3 Inschriften aus dem Apollonheiligtum in Ida-lion zeigen, dass die dort beheimatete Gottheit sich sowohl mit dem pho¨nizi-schen Reschef wie dem griechischen Apollon assoziieren ließ, somit von beidenBevo¨lkerungsgruppen verehrt werden konnte. U¨berregionale Bedeutung kamdem Aphroditeheiligtum von Alt-Paphos mit seinem heiligen Stein zu.Der Ionische Aufstand fu¨hrte dazu, dass auch die kyprischen Staaten (mitAusnahme von Amathous) sich gegen den Perserko¨nig erhoben. Die Ursachendafu¨r sind unbekannt; Schollmeyer wendet sich gegen die in der fru¨heren For-schung beliebte Annahme eines Konflikts zwischen ”freiheitsliebender“ griechi-scher Welt und ”despotischem“ Osten. Die Niederschlagung des Aufstands la¨sstsich auch im archa¨ologischen Befund, zum Beispiel in Paphos, fassen. In denPerserkriegen standen die kyprischen Ko¨nige wieder auf persischer Seite. Auchspa¨tere athenische Versuche, in Zypern Fuß zu fassen, blieben la¨ngerfristig er-folglos.In hellenistischer Zeit geriet die Insel unter die Kontrolle der Ptolema¨er.Der ptolema¨ische (wie auch spa¨ter der ro¨mische) Statthalter residierte in NeaPaphos und war gleichzeitig Hoherpriester der Aphrodite, fu¨r die ein gewal-tiger Tempel nach alexandrinischem Vorbild errichtet wurde. Insgesamt la¨sstsich in der kyprischen Tempelarchitektur jedoch wenig hellenistischer Einflussnachweisen.In der ro¨mischen Kaiserzeit kam es nach dem Erdbeben 76/77 n. Chr. zueinem Urbanisierungsschub, der vielen Siedlungen, vor allem Salamis, das ty-pische Aussehen ro¨mischer Sta¨dte mit Amphitheater, Theater, Stadion, Gym-nasium, Ba¨dern verschaffte. Die architektonischen Reste aus Salamis, Kourion,Amathous und Soloi werden ausfu¨hrlich vorgestellt (S. 69–86). Auffa¨llig sindin Salamis die Hinweise auf christliche Bilderstu¨rmer: Den paganen Statuen im3 So ist Schollmeyer auch sehr zuru¨ckhaltend, wenn in der Forschung Architektur-elemente und Funde mit persischem Einfluss aus dem Palast von Vouni dazuherangezogen werden, hier den Sitz des persischen Statthalters oder eine Resi-denz des perserfreundlichen Ko¨nigs Doxandros zu vermuten, und analog hinterdem spa¨teren Umbau der Anlage im Stile eines griechischen Wohnhauses einenphilhellenischen Bauherrn zu sehen (S. 46 f.).Patrick Schollmeyer: Das antike Zypern 107Gymnasium wurden die Ko¨pfe entfernt, in den Thermen u¨berstrich man my-thologische Mosaikszenen mit Kalk oder mauerte sie zu. Im so genannten ”Hausdes Eustolios“ in Kourion wiederum findet sich eine epigraphische Erwa¨hnungvon Christus; das Geba¨ude ko¨nnte einem christlichen Kultverein geho¨rt haben.In Nea Paphos, einst Sitz des Statthalters, ist von den o¨ffentlichen Geba¨udennur wenig erhalten. Umso eindrucksvoller sind die Mosaikfunde in den Wohn-bauten (S. 86–94). Die so genannte ”Villa des Theseus“ wird aufgrund ihreraufwa¨ndigen Anlage und ihres reichen Dekors als Sitz des Statthalters gedeu-tet. Dafu¨r spricht nach den Ausgra¨bern auch, dass sich hier eine lateinischeInschrift gefunden hat, was in Zypern selten der Fall ist. Insgesamt weist dasDekor auf Vorbilder aus dem o¨stlichen Mittelmeerraum, so aus Alexandria undden Sta¨dten Kleinasiens und der syrischen Ku¨ste.In der Spa¨tantike prosperierte die Insel bis ins 7. Jh. unter ro¨misch-byzanti-nischer Herrschaft. Mit der tetrarchischen Verwaltungsorganisation wurde Zy-pern eine eigene Provinz unter einem consularis. Nach einem Erdbeben verlegteman die Hauptstadt unter Constantius II. nach Salamis, das den Namen Con-stantia erhielt. Unter Konstantin wissen wir von einer Erhebung eines Calocae-rus gegen den Kaiser. Schollmeyer bezeichnet diesen als ”Statthalter“ (S. 95).Die maßgebliche Quelle Aurelius Victor spricht allerdings von einem magisterpecoris camelorum, der die Insel besetzt habe. Zudem wird die Erhebung inden Quellen nicht auf 332 n. Chr. datiert, sondern auf 333/334 n. Chr.4Das Christentum hatte schon mit den Reisen des Paulus die Insel erreicht.In der Spa¨tantike erlangten die Kirchenha¨upter Zyperns die Autokephalie vonAntiocheia, was das Konzil von Ephesos wie auch Kaiser Zenon im 5. Jh. an-erkannten.Ab dem 7. Jh. wurde die Insel immer ha¨ufiger Opfer arabischer Angriffe.Die byzantinische Obrigkeit ließ den Kaisertempel in Nea Paphos zu einer Fe-stung umbauen. Ein Aufschwung erfolgte nochmals im 10. bis 12. Jahrhundert,nachdem Nikephoros II. (963–969) die vo¨llige Kontrolle u¨ber Zypern wiederer-langt hatte. Diese Blu¨te schlug sich in zahlreichen Kirchen- und Klosterbautennieder. Wa¨hrend der Kreuzzu¨ge gewannen die fra¨nkischen Lusignans 1192 dieHerrschaft u¨ber die Insel, wodurch der Einfluss der Katholischen Kirche nebendie Orthodoxie trat. 1489 u¨bernahmen die Venezianer die Insel, 1573 folgtendie Osmanen.Zentraler Gedanken von Schollmeyers Darstellung ist die Stellung Zypernszwischen den verschiedenen Kulturen, so dass ”ihre Bewohner diesen Standort-vorteil [. . . ] unter Vermeidung allzu engstirniger ethnischer, sprachlicher oderreligio¨ser Abgrenzung zu ihrem eigenen Vorteil zu nutzen verstanden“ (S. 107).Der heutigen Situation wird, vielleicht etwas plakativ, die Antike gegenu¨ber-gestellt, denn ”die kyprischen Gesellschaften der Antike ko¨nnen mit Recht als4 Aur. Vict., Caes. 41, 11. Zur Datierung vgl. Hieron., Chron. Abr. 2350, und G.Hill: A History of Cyprus. Vol. I: To the Conquest by Richard Lion Heart. Cam-bridge 1940 (repr. 1949, 1972), S. 244 Anm. 1.108 Christian Ko¨rnergelungene Beispiele einer etablierten ’Interkulturalita¨t‘ bei gleichzeitiger Aus-pra¨gung eigener Werte und Formen gelten“ (ebd.). Ob dies wirklich der Fallwar, mu¨sste genauer anhand der verfu¨gbaren literarischen Quellen u¨berpru¨ftwerden.Wa¨hrend das Werk mit zahlreichen Illustrationen ein gutes Bild der zypri-schen Kunst und Architektur vermittelt, bleibt die Darstellung der historischenEreignisse eher oberfla¨chlich: Nur kurz werden Euagoras I. von Salamis unddessen Rolle im Perserreich (S. 47, 49) oder die Eroberung der Insel durch diePtolema¨er abgehandelt (S. 57–59). Die komplexen Vorga¨nge um die Provin-zialisierung durch Rom im 1. Jh. v. Chr. erfahren ebenfalls keine vertieftereDarstellung (S. 68). Schließlich fehlt ein Hinweis auf den großen ju¨dischen Auf-stand unter einem Artemion auf Zypern 116 n. Chr., der schwere Verwu¨stungenvor allem in Salamis anrichtete. Die Niederschlagung des Aufstands fu¨hrte zurvo¨lligen Vernichtung der ju¨dischen Diaspora auf Zypern, laut Cassius Dio warden Juden danach das Betreten der Insel verboten.5Insgesamt legt Schollmeyer einen scho¨n bebilderten Band u¨ber ZypernsKunst und Kultur vor. Der weit gespannte zeitliche Horizont zwingt zweifel-los zu einer gewissen Oberfla¨chlichkeit im Einzelnen. Eine Vertiefung in dieGeschichte Zyperns aus althistorischer Perspektive bleibt also ein Desiderat.6Dafu¨r bietet das Werk einen gut lesbaren Einstieg in die kulturellen Entwick-lungen der Insel.Christian Ko¨rner, Bernchristian.koerner@hist.unibe.chInhalt Plekos 11,2009 HTML Startseite Plekos5 Cass. Dio 68, 32, 2–3. Vgl. dazu K. Bringmann: Geschichte der Juden im Alter-tum. Vom babylonischen Exil bis zur arabischen Eroberung. Stuttgart 2005, S.271 f.6 Der Verfasser der Rezension befasst sich mit einer Untersuchung der kyprischenKo¨nigtu¨mer im 5. und 4. Jh. v. Chr. und des Verha¨ltnisses zwischen Griechen,Persern und Pho¨niziern.

Patrick Schollmeyer, Das antike Zypern. Aphrodites Insel zwischenOrient und Okzident. Mainz am Rhein, Philipp von Zabern 2009 [Rezension]

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Patrick Schollmeyer, Das antike Zypern. Aphrodites Insel zwischenOrient und Okzident. Mainz am Rhein, Philipp von Zabern 2009 [Rezension]

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