Nurbakhsh, Javad

Biblioteca Digital de les Illes Balears

Nº 112
SUFI La psicoterapia sufí
Los grandes maestros sufíes recurrían en ocasiones al sam  -a o audición musical y a la danza, y los consideraban un medio de curación de las enfermedades psíquicas; es decir, el sam  -a sería lo que hoy llamaríamos musicoterapia o danzoterapia. «Y  hay muchos locos a quienes curan a través del sam -a’ y los vuelven a su estado de cordura», afirma la obra clásica sufí, Sharh-e ta’rif.
Uno de  los beneficios del sama’ y de la danza es que el enfermo psíquico a través de su práctica se vacía o se libra de sus 
estados de inquietud o agitación y así se reduce la presión de dichas emociones inconscientes, lo que le ayuda a recuperar su 
calma perdida y a aliviar los síntomas de emociones inconscientes, tales como las depresiones reactivas y el desánimo. En el 
sam  -a y la danza, la psique toma al cuerpo como un instrumento para manifestar, mediante ciertos movimientos, sus carencias; 
movimientos cuyos orígenes están en los niveles inconscientes, o semiconscientes, de la persona, que, de esta forma, se libra de 
las tensiones inconscientes que sufre.
Las palabras del maestro persa Abu Sa’id Aboljeir1 sobre el sam  -a son una referencia a este hecho de vaciar las inquietudes:
Preguntaron a Abu Sa’id: «¿Por qué permites a los jóvenes participar en el sam -a?» Y el maestro contestó: «El nafs (el ego) 
de los jóvenes no está vacío de la pasión, y están dominados por ella. Tal pasión domina todos y cada uno de sus miembros. 
Cuando en el sam -a dan palmas la pasión que domina a sus manos se aleja de ellos y cuando patalean la pasión que domina a 
sus pies también disminuye. Así, cuando la pasión de sus miembros se reduzca, serán capaces de salvaguardarse de la tentación 
y de la pasión de los actos censurables. De lo contrario, si estas pasiones no son desahogadas y se acumulan, inclinarán a la 
persona hacia pecados mayores. Es mejor que la llama de la pasión se vaya extinguiendo a través del sam -a y no mediante 
otros actos». (Asrā r al-Tawhid)
En este mismo sentido,  
^
Yoneid2 dice: «Si ves que a un discípulo le gusta el sam -a, has de saber que todavía existen huellas 
de vanidad en él». En otras palabras, si alguien busca el sam -a, es signo de que sus problemas psíquicos no han sido resueltos 
por completo y necesita ser curado.   
Una vez preguntaron al gran maestro sufí Abu Soleym -an D -ar -ani3 acerca de la danza, y él contestó: «Cualquier corazón que 
se mueva por un bello canto todavía es débil y necesita ser sanado para volverse fuerte, de la misma forma que el niño pequeño 
cuando le hablan o le cantan para hacerlo dormir. Nada, salvo Dios, debe existir en el corazón, ya que, de lo contrario, si hay 
algo en él, lo inquietará». (Risālah Qosheyri)
De ahí que los sufíes no solamente utilizasen el sam -a, la danza y los cantos como una forma de manifestar la felicidad, 
el gozo interior y enfocar la atención en Dios, sino que también representaba para los maestros sufíes, conocedores del alma 
humana, un medio eficaz para sanar la psique de sus discípulos y generar en ellos salud interior. 
Es necesario recordar que lo dicho anteriormente se refiere a los principiantes de la Senda; sin embargo, los maestros y los 
más avanzados en la Senda experimentan en el sam -a estados místicos y alcanzan la contemplación divina. Sus movimientos serán 
símbolos y enigmas de sus misterios. En cada movimiento, melodía o canto oirán la llamada del Amado eterno y, según la morada 
espiritual que posean, reaccionaran con movimientos llenos de alusiones y enigmas que la gente común no es capaz de percibir.
1.  Abu Sa’id Aboljeir (1049)
2.  ^Yoneid, Abol Q -asem Ibn Mohammad (910)
3. D -ar -ani, Abu Soleym -an ( 830)
La psicoterapia sufí
La música y la danza
Dr. Javad Nurbakhsh
Año 2001 13
SUFIDr. Javad Nurbakhsh
derviche qaderí en Samā. KAveH golestAn.


La psicoterapia sufí

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