Nurbakhsh, Javad

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2 Nº 9
discurso
ay una tradición profética que dice: 
Quien se conoce a sí mismo, conoce a su Señor. Una 
tradición que requiere una reflexión más pro-
funda.
Para la palabra «Señor» (Rabb) se han consi-
derado dos significados: Uno es Dios y el otro, 
el amo, el gobernante; y, dependiendo del que 
se adopte, la tradición posee una interpretación 
diferente.
Si traducimos «Señor» como el amo o el 
gobernante, su interpretación, desde un ángulo 
psicológico, sería la siguiente:
Sabemos que la mayoría de los actos y com-
portamientos del ser humano son fruto de su 
preconsciente y de su inconsciente. Es decir, 
en general el ser humano está prisionero en las 
garras de su psiquismo. Tiene una personali-
dad prefabricada que está fuertemente influida 
por la educación familiar y social, por el trato 
recibido de sus padres y por las condiciones y 
el entorno de su periodo infantil. De ahí que, 
considerando esta definición, la interpretación 
de esta tradición sería: «Quien se conoce a sí 
mismo, conocerá los rasgos y las características 
de su personalidad psíquica y prefabricada que 
le gobiernan».
En el segundo caso, cuando con el término 
«Señor» nos referimos a Dios, la interpretación 
de la tradición es el conocimiento de Dios a 
través del conocimiento de sí mismo. Una inter-
pretación que debemos analizar desde el punto 
de vista de los filósofos y de los gnósticos. La 
opinión de los filósofos es que, siendo el ser 
humano un ser accidental o temporal (hādes), 
el conocimiento de lo temporal —es decir, el 
conocimiento que alcanza el ser humano de sí 
mismo—, no da lugar al conocimiento de lo 
«Eterno» y que lo temporal jamás puede lograr 
la gnosis de lo «Eterno». 
Quien se conoce a sí mismo,
conoce a su Señor
Discurso del maestro Dr. Javad Nurbakhsh
en el círculo de los darwishes
H
3Año 2005
Sin embargo, los sufíes, apoyándose en 
la gracia y el favor de Dios y con la ayuda del 
amor, se esfuerzan en arrojar su vestidura de 
lo accidental y en anonadarse en Él, lo Eterno, 
para encontrarle y conocerle a través de Él mis-
mo. Por eso, basándose en esta interpretación 
se ha dicho:
Quien se conoce a sí mismo en anonada-
miento ( fanā), conoce a su Señor en Subsisten-
cia (baqā).
En otras palabras, si te anonadas en Él, en-
contrarás el Subsistente eterno.
O bien, quien se conoce a sí mismo en el 
no-ser, conoce a su Señor en el Ser.
La vía para experimentar el Ser es perder 
[la dualidad del]  «yo» y del «tú», y apartarse de 
en medio.
Otras interpretaciones insisten en que 
quien se conoce a sí mismo en la no-existencia, 
conoce a su Señor en la Existencia Absoluta.
Es decir, en la Senda de los sufíes, mientras 
la existencia relativa del viajero no desaparece, 
éste no encontrará la Existencia Absoluta.
Y también se ha dicho que quien se conoce 
a sí mismo en la pobreza, conoce a su Señor en 
la Riqueza.
Pues el viajero descubre la Riqueza de Dios 
sólo cuando surge en él la pobreza espiritual y 
pierde su existencia.
Y, por último, quien se conoce a sí mismo 
como la nada, conocerá a su Señor como el 
Todo. 
Sin embargo, volverse nada es una tarea 
harto difícil y, mientras quede cualquier signo de 
tu «yo», no podrás perderte en Él, el Todo.
Manifestación del nafs (el ego). Foto de una pintura al óleo de Alex Cowie 


Quien se conoce a sí mismo, conoce a su Señor

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