Mestre Mestre, Bartolomé

Mestre Mestre (1914-1996), Bartolomé

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Probable influencia del Génesis en el psicoanálisis

Biblioteca Digital de les Illes Balears

Historia 
Probable influencia 
del Génesis en el 
psicoanálisis 
Bartolomé Mestre Mestre 
No he podido hallar ningún trabajo sobre 
el psicoanálisis que plantea la posibilidad 
de la influencia del Génesis sobre Freud, 
aunque éste acepta haber sido grande-
mente influido por la temprana lectura del 
Libro de los Libros. Cuando Sigmund 
Freud recibió de su padre el obsequio de 
una Biblia que había pertenecido a sus an-
tepasados, tenía treinta y cinco años y su 
padre Jacob setenta y cinco (era un an-
ciano con síntomas seniles con una con-
ducta casi pueril). 
La dedicatoria escrita en hebreo dice así: 
«Mi querido hijo: 
Fue después de cumplir tus seis años de 
edad, que el espíritu de Dios comenzó a 
inclinarte al estudio. Yo diría que el espíri-
tu de Dios te habló así: «Lee mi libro; en 
él verás abrirse para tí fuentes de conoci-
miento y de inteligencia». Es el Libro de 
los Libros; es el pozo que han labrado los 
hombres sabios y de donde aquéllos que 
han establecido las leyes han tomado el 
agua de sus conocimientos. 
Has tenido en el Libro la visión del Todo-
poderoso, con buna voluntad has escu-
chado, has obrado y has tratado de volar 
alto sobre las alas del Espíritu Santo. Des-
de entonces he conservado la misma Bi-
blia. Ahora, en el día que cumples treinta 
y cinco años lo he sacado de su escondi-
te para enviártelo en señal de cariño de tu 
anciano padre ». 
Es curioso que cuando recibió el obsequio 
del libro con la dedicatoria de su padre, 
Freud empezaba las investigaciones sobre 
la psicopatología primitiva. Intentaba re-
solver el problema de cómo el hombre ha 
llegado a ser lo que es. El diría posterior-
mente: «Mi temprana familiaridad con el 
relato bíblico (en una época que no había 
casi, aprendido el arte de leer), tuve como 
hube de reconocerlo mucho más tarde, un 
efecto duradero sobre la orientación de mi 
interés por este problema». 
Permítanme aportar unas sugerencias per-
sonales. Forzosamente tendré que recurrir 
a la Biblia. Espero del buen criterio de us-
tedes acepten que no tengo el más míni-
mo deseo de rozar la teología, ciencia que 
ignoro totalmente y por tanto no entra en 
las posibilidades de este ensayo. 
Por mi parte creo haberme aproximado a 
la conclusión que el llamado Complejo de 
Edipo, es en su esencia una imagen cons-
ciente o inconscientemente deformada de 
la narración bíblica sobre el pecado origi-
nal, el descubrimiento de la sexualidad por 
Adán y Eva, y el crimen de Caín (traspala-
da parcialmente a una tragedia griega). 
Dice la Biblia que después de que Adán 
y la mujer cedieron a las tentaciones de 
la serpiente para que comieran el fruto pro-
hibido del árbol del bien y del mal, se le 
abrieron a entre ambos los ojos, y echa-
sen de ver que estaban desnudos. El Se-
ñor llamó a Adán y le dijo ¿dónde estás?, 
el cual respondió: He oido tu voz en el pa-
raíso, y he temido y me he llenado de ver-
güenza porque estoy desnudo y así me he 
escondido. Replicóle. ¿Pues quién te ha 
hecho advertir que estás desnudo sino el 
haber comido del fruto que yo te había 
prohibido que comieras? 
Después de ser reprendidos y castigados, 
indistintamente, la serpiente, la mujer y 
Adán, el Señor dijo: Ved ahí a Adán que 
se ha hecho uno de nosotros, conocedor 
del bien y del mal, ahora, pues echémos-
le de aquí, no sea cosa que alargue su 
mano y tome también del árbol de con-
servar la vida de él y viva para siempre. 
Y echóle Dios del paraíso... 
Las reiteradas alusiones a la sexualidad 
son bien evidentes en cuatro versículos 
del capítulo III del Génesis. Esto no podía 
haberlo dejado pasar por alto Freud, el 
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hombre que crea una doctrina fundamen-
tada en la libido. El comer el fruto prohi-
bido hizo abrir los ojos de la pareja a la rea-
lidad sexual. Empero esto es solamente 
una parte del Complejo. 
Adán y Eva tuvieron dos hijos, Caín y 
Abel. Abel fue pastor de ovejas y Caín la-
brador. Al cabo de mucho tiempo, Caín 
presentó al Señor ofrendas del fruto de la 
tierra. Ofreció asimismo Abel de los pri-
merizos de su ganado y de lo mejor de 
ellos: y el Señor miró con agrado a Abel 
y a sus ofrendas, pero de Caín y de las 
ofrendas suyas no hizo caso, por lo que 
Caín se irritó sobremanera y decayó su 
semblante. Y dijo el Señor ¿Por qué moti-
vo estás enojado? ¿y por qué está demu-
dado tu rostro? ¿No es cierto que si obra-
ras bien serás recompensado, pero si mal, 
el castigo del pecado estará siempre pre-
sente a tu vista? Más, de cualquier modo 
la concupiscencia estará a tu mandar y tu 
la dominarás, si quieres. 
Dijo después Caín a su hermano Abel. Sal-
gamos fuera, y estando los dos en el cam-
po Caín acometió a su hermano Abel y lo 
mató. El Señor después de haber escucha-
do a Caín le maldijo y le condenó a andar 
fugitivo y errante por el mundo. 
A Freud le hubiera sido muy fácil analizar 
el drama de lo que nos dice el Génesis. 
No era más que un sencillo aporte al psi-
coanálisis que estaba estructurado. Para 
Freud el incesto sería evidente. ¿Por qué 
había matado Caín a Abel su hermano? 
¡Por celos!. El mismo Freud había estado 
enamorado de su madre, odiado al padre 
y había tenido celos de su hermano me-
nor. El pecado de concupiscencia era el 
motivo de que el Señor Dios no aceptara 
las ofrendas de Caín. Concupiscencia es 
sinónimo de impudicia, lujuria, deshones-
tidad... 
La fuerza instintiva y determinadas expe-
riencias sumadas forman complejos. Cabe 
preguntarse por qué un hombre tan culto 
como Freud, un hombres de saberes, que 
además conoce bien el hebreo, el alemán, 
el inglés, el francés, el español, el griego 
y el latín, no se interesa directamente por 
los personajes del Génesis. Posiblemente 
encontraríamos factores socioculturales 
que motivaran un desplazamiento de la 
descripción bíblica a la de Sófocles. Freud 
confesionalmente era judío, aunque repu-
diera el ritual religioso, de su religión que 
no practicaba. El escándalo que habían ori-
ginado las primeras publicaciones sobre 
el psicoanálisis, el escepticismo que pro-
ducían sus teorías en los medios científi-
cos y la descalificación de sus ensayos, in-
cluso entre asociaciones judías influyen-
tes impedirían hacer alusión alguna al 
Libro de los Libros. Quizás influyera tam-
bién el lema «En caso de duda abstente» 
de San Agustín, que le había aconsejado 
su admirado amigo Fliess. 
Por otra parte, la fuerza instintiva de Freud 
y sus experiencias personales le habían 
provocado un gran complejo. Freud lo ex-
tiende, lo generaliza y le da un valor uni-
versal, magnificado por la faltalidad de la 
tragedia de Edipo. «Si el destino de este 
rey nos conmueve es porque habría podi-
do ser el nuestro; y porque el oráculo ha 
suspendido igual maldición sobre nuestras 
cabezas antes que naciéramos. Quizá nos 
estaba reservado a todos dirigir hacia 
nuestra madre el primer impulso sexual, 
y a nuestro padre el primer sentimiento de 
odio y el primer deseo destructor». El in-
sistía ante las objeciones de Jung: «me 
manifiesto enteramente en contra de la 
¡dea de usted, según la cual mis conclu-
siones no serían viables más que en cier-
tos casos. Tal cosa apenas sería posible. 
El Complejo de Edipo es todo o nada... Las 
características son tal vitales que se ten-
dría el derecho a dar otro nombre a aquel 
caso en que estuvieran ausentes». 
La tragedia de Edipo expone una fatalidad 
más cruel que la del libidinoso Caín. Edi-
po mata a Layo rey de Tebas, sin saber 
que era su padre y se casa con Yocasta 
que le ofrecen los tebanos, ignorando que 
era su madre. 
Al enterarse de los crímenes, que sin sa-
berlo ha cometido, se saca los ojos y huye 
de su patria. 
Pienso que debemos estar de acuerdo en 
que «la culpabilidad» de Edipo dista mu-
cho de la de Caín que sabe bien quién es 
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la víctima que le estorba para su concu-
piscencia. 
Para recalcar la fatalidad, a Freud le basta 
Edipo conscientemente ¡nocente. Que yo 
sepa nunca aceptó que su complejo, lo 
que hoy podría llamarse «núcleo del gé-
nero humano» pudiera dejar de ser un 
dogma para el psicoanálisis, aunque en va-
rias ocasiones rectificó públicamente los 
escritos, rehizo sus historias clínicas, su-
frió amnesias inconscientes o voluntarias 
y se retractó frecuentemente, de anterio-
res afirmaciones. Al tener que rectificar so-
bre las seducciones en la infancia, le pro-
dujo una gran decepción. En una carta a 
Fliess le comunicaba que los resultados de 
sus investigaciones eran imperfectos, tan-
to desde el punto de vista científico como 
del terapéutico. Pero nunca se retracta de 
su creencia en la universalidad del Com-
plejo de Edipo. 
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