Lidov, Aleksej M.

ART-Dok

В В Е Д Е Н И Е  
А. М. Лидов 
НОВЫЕ  ИЕРУСАЛИМЫ.  
ПЕРЕНЕСЕНИЕ  СВЯТОЙ  ЗЕМЛИ  
КАК  ПОРОЖДАЮЩАЯ  МАТРИЦА  
ХРИСТИАНСКОЙ  КУЛЬТУРЫ 
Эта книга основывается на материалах международного симпозиу-
ма «Новые Иерусалимы», подготовленного Научным центром восточ-
нохристианской культуры и проведенного совместно с Государствен-
ной Третьяковской галереей в июне 2006 г.1 Книга является частью 
большой научной программы по изучению содержательных основ вос-
точнохристианской культуры, которая в виде конференций, научных 
семинаров, разнообразных публикаций и тематических выставок осу-
ществляется, начиная с 1991 г.2 Доклады, прозвучавшие на симпозиу-
ме, были дополнены рядом статей, специально подготовленных для на-
стоящего сборника. 
Симпозиум был приурочен к празднованию 350-летия Воскресен-
ского Ново-Иерусалимского монастыря, основанного в 1656 г. Патри-
                                                 
1  Издан сборник тезисов докладов и материалов симпозиума: Новые Иерусалимы. Пе-
ренесение сакральных пространств в христианской культуре / Ред.-сост. А. М. Лидов. 
М., 2006. 
2  В рамках этой программы Научным Центром восточнохристианской культуры были 
проведены международные симпозиумы и изданы тематические сборники статей: 
Иерусалим в русской культуре / Ред.-сост. А. Баталов, А. Лидов. М., 1994 (англоя-
зычная версия: Jerusalem in Russian Culture / Ed. A. Batalov and A. Lidov. New York — 
Athens, 2005); Восточнохристианский храм: литургия и искусство / Ред.-сост. 
А. М. Лидов. СПб., 1994; Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. 
А. М. Лидов. М., 1994; Иконостас: происхождение — развитие — символика / Ред.-
сост. А. М. Лидов. М., 2000; Восточнохристианские реликвии / Ред.-сост. А. М. Ли-
дов. М., 2003; Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней 
Руси / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2006; Иеротопия. Сравнительные исследования са-
кральных пространств / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2009. 
Originalveröffentlichung in: Lidov, Aleksej M. (Hrsg.): Novye Ierusalimy : Ierotopija i ikonografija sakralʹnych prostranstv, Moskva 2009, S. 5-10
6 А. М. Лидов 
архом Никоном. Подмосковный Новый Иерусалим занимает особое ме-
сто в истории христианства как единственный в своем роде проект вос-
создания Святой Земли на огромной территории, простирающейся на 
10 км с севера на юг и на 5 км — с востока на запад. Здесь был осуще-
ствлен замысел грандиозной пространственной иконы, в центре кото-
рой находился Воскресенский монастырь, сооруженный «в меру и по-
добие» храма Гроба Господня в Иерусалиме. При этом подмосковный 
«Новый Иерусалим» был лишь важнейшей частью еще более значи-
тельного проекта — превращения всей Руси в новую Святую Землю.  
По исключительности замысла проект Нового Иерусалима под Мо-
сквой не знает себе равных в мировой культуре и с этой точки зрения 
может быть признан уникальным историко-художественным комплек-
сом. Однако он является продолжением и отражением многовековой 
традиции создания «Новых Иерусалимов», которая с раннехристиан-
ских времен существовала и на Востоке, и на Западе. Речь идет как об 
особых проектах воспроизведения иерусалимского Гроба Господня и 
других святых мест, так и о более общей концепции, согласно которой 
каждый храм воспринимался как образ Нового Иерусалима, Царства 
Небесного на земле. В 37 статьях сборника, написанных ведущими оте-
чественными, европейскими и американскими исследователями, эта 
традиция анализируется всесторонне на примере памятников от V до 
XIX–XX веков, существующих как в виде монументальных программ, 
распространяющихся на огромные территории, так и в виде литератур-
ных текстов и теоретических концепций. При этом впервые в мировой 
науке внимание фокусируется на теме перенесения сакральных про-
странств как важнейшего фактора развития христианской культуры. 
С точки зрения методологии в основе замысла сборника лежит тео-
рия иеротопии, согласно которой создание сакральных пространств 
должно быть рассмотрено как особая сфера творчества и самостоятель-
ный раздел истории культуры3. Иеротопический подход позволил осоз-
нать, что перенесение сакральных пространств, создание Новых Иеру-
салимов и образов Святой Земли было стержнем и важнейшим 
направлением средневековой духовной жизни, вокруг которого вы-
страивались все остальные формы литургического и художественного 
творчества. Оно включало не только создание архитектурных памятни-
ков, иконографических программ и богослужебных предметов, но и 
возникновение новых обрядов, драматургии света, среды запахов и 
собственно литературных текстов. В многих статьях сборника иерото-
пическая проблематика доминирует, в других преобладает более тра-
                                                 
3  Лидов А. М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византий-
ской культуре. М., 2009. 
Введение. Новые Иерусалимы 7 
диционный иконографический подход — авторы рассматривают отра-
жения сакральных пространств в дошедших до нас изображениях. Как 
кажется, оба типа интерпретации одного явления органично дополняют 
друг друга, различаясь при этом в некоторых исходных принципах, что 
и определило двуединый подзаголовок книги: «Иеротопия и иконогра-
фия сакральных пространств». 
В заключение этого небольшого вступления заметим, что иеруса-
лимская тема с самого начала доминирует в научной программе Центра 
восточнохристианской культуры, деятельность которого началась в 
1991 г. с проведения первого симпозиума «Иерусалим в русской куль-
туре» и издания одноименной книги. С точки зрения содержания на-
стоящий сборник статей представляет собой существенное развитие 
первого проекта. Сейчас, в отличие от 1991 г., никому не надо объяс-
нять значение темы Иерусалима в культуре, это стало общим местом в 
исторических, филологических и искусствоведческих исследованиях. 
Но в результате проделанной за 18 лет работы появилась возможность 
увидеть ключевой сюжет в новом ракурсе. Мы возвращаемся к некогда 
открытым «Новым Иерусалимам» с позиций иеротопии, осознав, что 
перенесение Святой Земли было порождающей матрицей всей христи-
анской культуры. 
I N T R O D U C T I O N  
Alexei Lidov 
NEW  JERUSALEMS.  
TRANSFERRING  OF  THE  HOLY  LAND  
AS  GENERATIVE  MATRIX  OF  CHRISTIAN  CULTURE 
The present collection of articles is based on the proceedings of the in-
ternational symposium New Jerusalems held in June 2006 and organised by 
the Research Centre for Eastern Christian Culture along with the State 
Tretyakov Gallery1. The book is one of a series of publications initiated as 
part of the extensive research project exploring conceptual foundations of 
the Eastern Christian Culture2. The work on this project started in 1991 and 
amongst all else involves organisation of conferences, academic seminars, 
publications and thematic exhibitions devoted to the studied subject. Papers 
delivered at the symposium in 2006 were complemented by a number of ar-
ticles, written especially for the current publication. 
Symposium was held in commemoration of 350th anniversary celebrated 
by the Monastery of the Resurrection in the city of New Jerusalem in the 
Moscow region. The Monastery was founded by the Patriarch Nikon in 
                                                 
1  See the material from the symposium: New Jerusalems. Translation of Sacred Spaces in 
Christian Culture. The material from the international symposium. / Ed. A. Lidov. Moscow, 
2004. 
2  It has been realized by the Research Centre for Eastern Christian Culture since 1991. In the 
framework of this program the following international symposia took place and collections 
of articles were published: Jerusalem in Russian Culture / Ed. by A. Batalov, A. Lidov. 
Moscow, 1994 (in English: Jerusalem in Russian Culture / Ed. A. Batalov and A. Lidov. 
New York — Athens, 2005); Eastern Christian Church: Liturgy and Art / Ed. A. Lidov. St. 
Petersburg, 1994 (in Russian); The Miracle-Working Icon in Byzantium and Medieval Rus-
sia / Ed. A. Lidov. Moscow, 1994 (in Russian); Iconostasis: Origins — Development — 
Symbolism / Ed. A. Lidov. Moscow, 2000; Eastern Christian Relics / Ed. A. Lidov. Mos-
cow, 2003; Hierotopy. The Creation of Sacred Spaces in Byzantium and Medieval Russia / 
Ed. A. Lidov. Moscow, 2006; Hierotopy. Comparative Studies of Sacred Spaces / Ed. 
A. Lidov. Moscow, 2009.  
Introduction. New Jerusalems 9 
1656. New Jerusalem has a special place in the history of Christianity as the 
largest project of its kind which was designed to re-create topography of the 
Holy Land on a vast territory stretching as far as 10 km from north to south 
and 5 km from east to west. We can view this as a grandiose design of an 
impressive spatial icon, in the midst of which was placed the Monastery of 
the Resurrection constructed “in measure and likeness” of the Church of the 
Holy Sepulchre in Jerusalem. At that the Muscovite New Jerusalem was 
only part to an even more ambitious project which consisted in transforma-
tion of the whole of Russia into the new Holy Land. 
From the point of view of its concept, the project of New Jerusalem near 
Moscow is unparalleled in the history of the world culture, and from this 
standpoint it may be acknowledged as a unique architectural and historical 
complex. Nevertheless, it can be seen as continuation and reflection of the 
centuries long tradition in creation of “New Jerusalems” — the practice that 
existed since early days of Christianity both in the East and West. Here I re-
fer both to special projects replicating the Holy Sepulchre in Jerusalem and 
other holy places, and to the more general concept owing to which every 
church was perceived as an image of the New Jerusalem, heavenly Kingdom 
on Earth. In 36 articles of this collection leading scholars from Russia, 
Europe and USA explore every aspect of this tradition on the example of 
various monuments dating from 5th to 19th–20th century. Either monumental 
architectural complexes, stretching over the vast territories, or literary 
sources and theories may serve as such examples demonstrating the schol-
arly point. Moreover, for the first time transfering of sacred spaces becomes 
focus of these collected studies and is acknowledged as the most important 
factor that influenced development of the Christian culture.  
As far as the methodology is concerned, this collection of articles pro-
motes theory of hierotopy which maintains that the making of sacred spaces 
should be viewed as special realm of human creativity and as separate 
branch of the history of culture3. Hierotopical approach led us to awareness 
of the fact that translation of sacred spaces, creation of New Jerusalems and 
images of the Holy Land were highly significant aspects of the mediaeval 
culture. In our opinion, it is precisely these factors that formed the pivot of 
spiritual life in Middle Ages. In its turn, this type of spirituality generated 
various forms of liturgical and artistic creativity, and namely: architectural 
monuments, iconographic programs, liturgical objects as well as the intro-
duction of new church rites, light effects, olfactory elements or even literary 
                                                 
3  Lidov A. The Creation of Sacred Spaces as a Form of Creativity and Subject of Cultural 
History // Hierotopy. The Creation of Sacred Spaces in Byzantium and Medieval Russia / 
Ed. A. Lidov. Moscow, 2006, p. 32–58; Lidov A. Hierotopy. Spatial Icons and Image-
Paradigms in Byzantine Culture. Moscow 2009 (in Russian with English summary). 
10 Alexei Lidov 
texts. A large variety of articles feature hierotopical issues, while some oth-
ers favour a more traditional iconographic approach and explore images of 
sacred spaces surviving in visual representations. Noteworthy, that both 
ways of interpreting same phenomena from different angles are complemen-
tary to one another while maintaining some difference. This is also reflected 
in the subtitle of the book Hierotopy and Iconographuy of Sacred Spaces.  
In conclusion, I would like to make an observation: work of the Re-
search Centre for Eastern Christian Culture started in 1991 with the organi-
sation of its first symposium Jerusalem in Russian Culture and its publica-
tion bearing the same title. From the very start Jerusalem was of paramount 
significance as object of our studies. Now looking back, we can say with cer-
tainty that the present collection of articles marks a significant progress in 
the development of our main project. Unlike in 1991, nobody needs clarifi-
cation as to why the concept of Jerusalem is so significant for the history of 
culture — now it became common knowledge for scholars conducting his-
torical, philological and art historical research. As a result of all these 18 
years of work we face the opportunity to approach the key subject with a 
new vision of several phenomena. Now the once discovered New Jerusalems 
could be seen through the lens of hierotopy and in full awareness of the fact 
that transfering of the images of the Holy Land was the generative matrix of 
the whole Christian Culture. 


Новые Иерусалимы. Перенесение Святой Земли как порождающая матрица христианской культуры. Novye Ierusalimy. Perenesenie Svjatoj Zemli kak porozdajuščaja matrica christianskoj kul‘tury / New Jerusalems. Transfering of the Holy Land as generative matrix of Christian culture

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

ART-Dok