Ritschel, Iris

ART-Dok

Nikolaus Eisenberg (Eysenberg) (?) 
Um 1420 - nach 1482 Leipzig (?) 
1446 erstmals durch die chronikalisch überlieferte In­
schrift am nicht mehr erhaltenen Kreuzaltar in der Fran­
ziskanerkirche in Zeitz namentlich als Maler bestätigt; 
seit 1452 als Glockenritzzeichner in Leipzig nachweisbar, 
1465 mit einem Haus belehnt und ab 1466 in den Steuer­
listen erwähnt; bis 1482 auch als Tafel­ und Wandmaler 
sowie Vergolder in Leipzig und Umgebung tätig. 
Li t : I.Schulze: Nikolaus Eisenberg, ein sächsischer Maler aus der zwei­
ten Hälfte des 15.Jahrhunderts. In: Wissenschaftliche Zeitschrift der 
Martin­Luther­Universität Halle ­ Wittenberg, Gesellschafts­ und sprach­
wissenschaftliche Reihe, X.Jg., 1961, H.1, S. 163­189 
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Kreuzigung mit Maria, Johannes d.E., Andreas und 
Barbara Farbtafel S. 53 
Ölhaltige Tempera auf Holz, 123x 103cm 
Stadtgeschichtliches Museum, Inventar Kirchliche Kunst 
Nr.2. Erworben 1909 aus dem Sammlungsbestand des 
Vereins für die Geschichte Leipzigs, ursprünglich wahr­
scheinlich in der Nikolaikirche Leipzig 
Ob die Bildtafel tatsächlich Teil eines Epitaphs für Hein­
rich und Alexius Thieme in der Nikolaikirche Leipzig ge­
wesen ist, wie häufig angenommen wurde, muß dahinge­
stellt bleiben, weil sich Name und Herkunft der unter dem 
Kreuz knienden Stifter auch heraldisch nicht erschließen 
lassen. Anlaß für C. Gurlitt, die Tafel erstmals für Nikolaus 
Eisenberg (Eysenberg, Ysenbergk) in Anspruch zu neh­
men, war die zeichnerische Grundhaltung des Malers, 
welche dem graphischen Charakter der für diesen Mei­
ster durch Signatur gesicherten Glockenverzierungen na­
hekommt. Neben der allgemeinen Übereinstimmung in 
dem von Eisenberg bevorzugten Schema der Darstellung 
des Gekreuzigten mit Maria und Johannes sind enge stili­
stische und motivische Verbindungen zur Ritzzeichnung 
auf der 1460 datierten und signierten Glocke zu Elster­
trebnitz bei Leipzig und der ebenfalls datierten, 1477 ent­
standenen und bezeichneten Glocke »Gloriosa« der Tho­
maskirche Leipzig festzustellen. Auffällig wird besonders 
die Ähnlichkeit der Gewandbehandlung und ­faltenge­
bung an den Marienfiguren. Zudem gleicht die Körperhal­
tung des Stifters in weltlicher Tracht einem der Bettler in 
der Martinsdarstellung auf der Glocke zu Elstertrebnitz. 
Die überlängten Figuren erfahren durch die konservati­
ven Faltenformen und weich fließenden Gewandbahnen 
noch mehr Entkörperlichung. Glatt fallen die Gewänder 
über die schmächtigen Schultern der Heiligen, und ihre 
Säume bilden schlaufenartige, schlaff fallende Öffnungen 
für Unterarme und Hände. Schmale Kaskaden­ und Röh­
renfalten sowie auf dem Boden schleifende Gewandzipfel 
und ­säume vermitteln den Eindruck von Instabilität. 
In diesen Eigenheiten und anderen motivischen Einzel­
heiten läßt die Tafel auch Bezüge zu weiteren Eisenberg 
zugeschriebenen Glockenzeichnungen (»Quarta« im 
Merseburger Dom, Glocke in Panitzsch bei Leipzig) er­
kennen. Nach der Bearbeitung des bisher erfaßten Wer­
kes von Eisenberg wurde die Entstehung des Bildes zeit­
lich zwischen die datierten Glockenritzzeichnungen von 
Elstertrebnitz (1460) und der Thomaskirche Leipzig 
(1477) eingeordnet. Es würde demnach die im Schaffen 
Eisenbergs nach 1460 spürbar zunehmende Rückstän­
digkeit der zeichnerischen Formen repräsentieren. Auch 
die Ausführung durch einen weniger geschickten Gehil­
fen ist nicht ausgeschlossen. Es scheint so gut wie sicher 
zu sein, daß mindestens auf Eisenbergs Vorlagenfundus 
zurückgegriffen wurde, sofern er nicht selbst die Vor­
zeichnung auf den Malgrund gebracht hat. 
Lit.: C.Gurlitt: Beschreibende Darstellung der älteren Bau­ und Kunst­
denkmäler des Königreichs Sachsen, 17./18. Heft: Stadt Leipzig, Dres­
den 1895/96, S.22 f., Tafel III a. ­ G. Wustmann: Zur frühesten Kunstge­
schichte Leipzigs. In: 4. Beilage zum Leipziger Tageblatt und Anzeiger, 
Nr.310 vom 21.6.1903. ­ Ders.: Die Schongauer in Leipzig. In: Kunstchro­
nik, Neue Folge, XVIII. Jg., (1906/07), Nr.21, S.326. ­ E.Eyssen: Das 
Stadtgeschichtliche Museum zu Leipzig. In: Leipzig als Kunststadt, Origi­
nal und Reproduktion, Leipzig o.J., S.38. ­ A. Kurzwelly: Eisenberg (Ey­
senberg, Ysenbergk) Nicolaus (Niclas). In: Allgemeines Lexikon der bil­
denden Künstler von der Antike bis zur Gegenwart (Thieme/Becker), 
Leipzig 1914, Bd. 10, S.430­432. ­ F.Schulze: Das Stadtgeschichtliche 
Museum, Leipzig 1922, S. 41. ­ A.Schröder: Veröffentlichungen des 
Stadtgeschichtlichen Museums zu Leipzig. I. Die Plastik. Erster Teil 
1350­1550, Leipzig 1931, S.38, Nr.51. ­ E.­H.Lemper: Die Thomaskirche 
zu Leipzig. In: Forschungen zur sächsischen Kunstgeschichte, Leipzig 
1954, Bd.3, S.200. ­ Kat.Alte Kunst in Sachsen (1350­1550). Bearbeitet 
von E.­H.Lemper, Meißen 1955, S.43f., Nr.65. ­ H. Füßler/H.Wichmann: 
Das Alte Rathaus zu Leipzig und seine Kunstsammlungen, Leipzig 1956, 
S.12. ­ F.Schulze: Aus Leipzigs Kulturgeschichte, Leipzig 1956, S.30. ­
Schulze 1961, a.a.O., S. 165,168,176­180,185. ­ H.Füßler: Leipzig, Leip­
zig 1964, S. 36. ­ Kat.500 Jahre Kunst in Leipzig, Leipzig 1965, S.47, Nr. 
106. ­ Kat. Merkur & die Musen. Schätze der Weltkultur aus Leipzig, Wien 
1989, S 542, Nr. V/3/2 
I. R. 
Meister der »byzantinischen 
Madonna« 
Zwischen 1500 und 1520 in Sachsen tätig; benannt nach 
dem hier besprochenen Tafelgemälde mit der Nachah­
mung eines byzantinischen Marienbildes. 
12 
Madonna mit den Heiligen Matthias und Barbara 
Ölhaltige Tempera auf Laubholz, 123 x 105cm 
bez. auf dem Beil des hl. Matthias: e< 
Stadtgeschichtliches Museum, Inventar Kirchliche Kunst 
1948 Nr.9. Erworben 1911 vom Museum der bildenden 
Künste, von diesem 1848 aus der Stadtbibliothek über­
nommen, ursprünglich in der Nikolaikirche Leipzig 
Der Zusammenhang des Bildes mit einer von S. Stepner 
unvollständig zitierten Inschrifttafel (Nr. 429), die unter der 
einzigen erwähnten Madonnendarstellung in der Nikolai­
kirche angebracht gewesen war, wurde von C. Gurlitt her­
gestellt. Diese Inschrifttafel erinnert an einen Mann na­
mens Nicolaus. Sein Nachname ist aus dem Wappen der 
Familie Wilde auf dem Gemälde und einer weiteren In­
schrifttafel aus der Nikolaikirche zu erschließen, welche 
von Stepner bereits damals als verschollen aufgeführt 
wird (Nr. 1810). Diese nennt einen Nicolaus Wilde. Mag 
dieser Zusammenhang auch als sehr wahrscheinlich an­
zusehen sein, so lassen sich auf Grund der ungünstigen 
Quellenlage keine Beweise erbringen, daß der in geistli­
cher Tracht kniende Stifter mit Tonsur Nicolaus Wilde 
darstellt. Aus den Überlieferungen kann lediglich das 
hohe Ansehen der begüterten Leipziger Bürgerfamilie 
Wilde, welche um 1500 mehrmals einen Bürgermeister 
stellte, abgeleitet werden. 
249 
Die Überlegungen Gurlitts führen zu der Annahme, daß 
es sich hier um eines der zu jener Zeit vorrangig in Nürn­
berg und in den schwäbischen Kunstzentren verbreiteten 
gemalten Epitaphe handelt. Wie andernorts auch ist in 
den sächsischen Städten das plastische Epitaph üblich. 
Leipzig bildet mit mehreren überlieferten Epitaphgemäl­
den eine Ausnahme in Sachsen. Da es sich um eine ein­
zelne Tafel handelt und auf Nachrichten aus dem Leben 
des Stifters nicht zurückgegriffen werden kann, ist ihre 
ikonographische Erschließung erschwert. Eine schlüs­
sige Interpretation der Assistenzfiguren ist deshalb nicht 
möglich. 
Die Maria mit dem Kind zählt zu den Nachahmungen der 
Marienikone aus dem 13. Jahrhundert in Sa. Maria del Po­
polo in Rom, die nach der Legende vom hl. Lukas gemalt 
worden sein soll und später in den barocken Hochaltar 
eingesetzt wurde. Neben zahlreichen, im 15. und der er­
sten Hälfte des 16.Jahrhunderts sowohl in Italien als 
auch nördlich der Alpen entstandenen Nachbildungen 
byzantinischer Madonnen sind Reminiszenzen an dieses 
Gnadenbild innerhalb der deutschen Gebiete besonders 
in Schwaben, Bayern und Mitteldeutschland vorzufinden. 
Bezüge bestehen zu einigen schwäbischen Werken. Ein­
flüsse von Hans Holbein d.Ä., die jüngst von K.Flügel an­
genommen wurden, lassen sich jedoch nicht schlußfol­
gern. Weder Holbeins halbfigurige Nachbildung in Hinde­
lang ­ Bad Oberdorf im Allgäu (Kapelle) noch seine 
Zeichnung in Wien (Albertina, Nr.4831) weisen das Motiv 
der bogenförmigen Mantelbahn vor dem Körper Marias 
auf. Dieses Motiv wurde aber von Malern aus dem Hol­
bein­Umkreis verwendet, so von Leonhard Beck (Tafel 
mit Muttergottes und hl. Elisabeth, Staatsgalerie Augs­
burg, L. 1052) und Hans Burgkmair (»Basilika Santa 
Croce«, Staatsgalerie Augsburg, Nr.5338). 
Damit stimmen ihre Werke motivisch mit den ansonsten 
eng an das römische Urbild gebundenen italienischen 
Nachahmungen Uberein. Dieses römische Gnadenbild 
wird unter den Füßen des Kindes abgeschlossen, es läßt 
uns über die Gewandpartien im Bereich der Hüfte und der 
Beine im unklaren. Beck, Burgkmair und der Leipziger 
Maler könnten nach einer Vorlage gearbeitet haben, die 
von den Holbeinschen Nachahmungen verschieden ist. 
Eine gegenseitige Beeinflussung dieser drei Maler ist 
kaum zu vermuten, weil die Gewandpartien, welche die 
Beine Marias umspielen, zu individuell gestaltet sind. Be­
merkenswert für die Leipziger Tafel und das ebenfalls 
dem Meister der »byzantinischen Madonna« zugeschrie­
bene Retabel mit Madonna sowie den Heiligen Katharina 
und Barbara auf den Flügelseiten im Dom zu Merseburg, 
dessen Maria ebenfalls auf das Gnadenbild in Sa. Maria 
del Popolo zurückgeht, ist, daß beide Marien durch Hin­
zufügung der Mondsichel in apokalyptische Madonnen 
umgedeutet sind. Durch die Strahlengloriole auf dem 
Leipziger Gemälde wird der Erwähltheit Marias als Him­
melskönigin Ausdruck verliehen. Die verräumlichten 
Standmotive der Assistenzfiguren und die großzügig an­
gelegten Faltenbahnen lassen an eine Entstehungszeit 
um 1510 denken. 
Lit.: S.Stepner: Inscriptiones Lipsienses, Leipzig 1675, Uber II, S.123, 
Nr.429 (?), Uber VII, S.337, Nr. 1810 (?). ­ J.G.v.Quandt: Über altdeut­
sche Kunst, in Beziehung auf die in Leipzig aufgefundenen altdeutschen 
Gemaeide; nebst einer Beschreibung derselben. In: Zeitung für die ele­
gante Welt, Nr.22 vom 23.6.1815, Sp.973­976. ­ Das Museum der Stadt 
Leipzig. In: Leipziger Tageblatt und Anzeiger, Nr.84 vom 25.3.1849, S. 
901­903. ­ G.W. Geyser: Geschichte der Malerei in Leipzig von frühester 
Zeit bis zu dem Jahre 1813, Leipzig 1858, S. 11. ­ Verzeichnis der Kunst­
werke im Städtischen Museum zu Leipzig, Leipzig 1860, S.67, Nr. 190. ­
C.Gurlitt: Beschreibende Darstellung der älteren Bau­ und Kunstdenk­
mäler des Königreichs Sachsen, 17./18.Heft: Stadt Leipzig, Dresden 
1895/96, S.21, Tafel II. ­ E.Flechsig: Sächsische Bildnerei und Malerei 
vom 14. Jahrhundert bis zur Reformation, Leipzig 1909, S.5, Nr.22. ­ Ka­
talog der Sammlungen von Kartons, Aquarellen, Bildhauerwerken und 
Gemälden des Museums der bildenden Künste in Leipzig, München 
1909, S. 154, Nr.247. ­ L.Weber: Aus dem Stadtgeschichtlichen Museum 
zu Leipzig. In: Reclams Universum, 28.Jg., (1912), S.715f . ­Kurze Ueber­
sicht Uber die Sammlungen des Stadtgeschichtlichen Museums zu Leip­
zig, I.Teil: Die Sammlungen des Hauptgeschosses, Leipzig 1913, S. 11. ­
F.Schulze: Zu Albrecht Kurzwellys Gedächtnis, ein Rundgang durch sein 
Stadtgeschichtliches Museum. In: Zeitschrift für bildende Kunst, Neue 
Folge, XXXI.Jg., (1919/20), S.85. ­ F.Schulze: Das Stadtgeschichtliche 
Museum, Leipzig 1922, S.43 f. ­ Stadtgeschichtliches Museum Leipzig. 
Inventar Kirchliche Kunst, S. 11. ­ E. Buchner: Meister mit Notnamen und 
Monogrammisten. In: Zeitschrift für Kunst, 4. Jg., (1950), S.311. ­ H. Füß­
ler/H. Wichmann: Das Alte Rathaus zu Leipzig und seine Kunstsamm­
lungen, Leipzig 1956, S. 13. ­ F.Schulze: Aus Leipzigs Kulturgeschichte, 
Leipzig 1956, S.30. ­ H.FUßler: Leipzig, Leipzig 1964, S.36 f. ­ Kat.500 
Jahre Kunst in Leipzig, Leipzig 1965, S.105, Nr.371, Abb.1. ­ K.Flügel: 
Das Weimarer Skizzenbuch zum Wittenberger Heiltum ­ die Zeichnun­
gen der Reliquienstatuetten und einige Bemerkungen zur Kunst in Sach­
sen unter Friedrich dem Weisen (Diss.), Leipzig 1988, S. 145, Anm.43 
LR. 
250 
N. Eisenberg (?), Kreuzigung mit Maria, Johannes d.E., Andreas und Barbara (Kat. 11) 


Nikolaus Eisenberg (Eysenberg) (?) - Meister der "byzantinischen Madonna" [Katalogbeiträge]

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