Falkenhausen, Susanne von

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Handelnde Phantasie - phantastisches Handeln Die Phantasie strebt keinen versöhnten Endzustand an, sie 
ist unversöhnlich wie jedes verletzte Gefühl. 
Der gesellschaftliche Zusammenhang, sofern er nicht er­
fahrbar ist, kann nur gedacht oder nur phantasiert werden. 
Die Phantasie ist dasjenige Organ, welches einsetzt bei 
Zusammenhängen, die noch nicht oder nicht mehr oder 
überhaupt nicht erfahrbar sind: denn es ist charakteristisch 
für alle Phantasie, daß sie beschreiben kann, was nie er­
fahren worden ist. 
(Elisabeth Lenk) 
Für die dezentrale Kulturarbeit ist ein Kulturbegriff 
grundlegend, der besagt, daß die „Aneignung von Kul­
tur" „existentieller Bestandteil der Auseinandersetzung 
mit der Wirkl ichkeit" ist (zit. aus: Kultur in Kreuzberg , . . . , 
Arbeitspapier, hrsg. vom Kunstamt Kreuzberg, M ä r z 
1983, S. 7). Was bedeutet „Aneignung von Kultur" für 
Frauen? Was bedeutet dann die in der Frauenbewe­
gung entwickelte Forderung nach „Frauenkultur"? Und 
was hat das mit den in dieser Ausstellung gezeigten Pro­
jekten zu tun? Einige Dinge sollen hier verkürzt und the­
senhaft dazu gesagt werden, auch wenn Manches in der 
Frauenbewegung zum Al lgemeingut gehören mag, 
anderes umstritten ist und bleiben w i rd : 
Für Frauen ist „Kultur" immer die herrschende, 
selbst als Kultur der Arbeiter, der Linken, der ethnischen 
und anderer „Minderhei ten" Frauen kommen in ihr als 
Bestimmende nicht vor. „Aneignung von Kultur" bedeutet 
also, daß sie sich eine Kultur aneignen, die nicht die Ihre 
ist ­ im gleichen Ausmaß, wie die gesellschaftliche W i r k ­
lichkeit nicht die Ihre ist. Dennoch sprechen und denken 
Frauen mit den Mitteln des Repräsentationssystems die­
ser Kultur, sie bef inden sich innerhalb des kulturellen 
Systems, aber eben nicht auf die gleiche Ar t und Weise 
wie Männer , seien diese nun unterdrückt oder nicht. 
Sie müssen sich also die herrschende Kultur aneignen, 
a) um sich verständlich machen zu können, was nur mit 
den diskursiven Mit teln der herrschenden Kultur geht, 
b) um über sie hinausgehen zu können und etwas Eige­
nes zu f inden. 
Die „Frauenkultur" fängt dor t an, w o dieses „Eigene" ent­
steht. 
W i e können nun Frauen die paradoxe Situation 
auflösen, für ihre Identität, für ihr „Eigenes" eine vorhan­
dene, aber „ f remde" Sprache benutzen zu müssen, 
sprachlich und kulturell traditionslos zu sein, aber eine 
Frauenkultur entwickeln zu wol len? 
Für sie ­ uns ­ gilt unversöhnlich ein Zustand, 
den ein marxistischer Psychologe für Jugendliche (!) so 
beschrieb: „ e s . . . kann die historische Situation entstan­
den sein, daß qualitativ neue Erfahrungsinhalte mit den 
im Sprachsystem enthaltenen Symbolen nur mehr unzu­
reichend bezeichnet werden können. (. . .) Selbstreflexion 
(ist) dann darauf verwiesen . . . , neue Symbole in das 
System der Sprache und der Handlungsnormen erst hin­
einnehmen zu müssen" (Thomas Ziehe, Pubertät und Nar ­
zißmus, Ffm. , ; 2. Aufl. 1978, S.43). 
Das heißt: Erfahrung und Handeln müssen An­
stoß der neuen Frauenkultur sein, ü b e r sie muß sich die 
Sprache der Frauenkultur konstituieren. 
A b e r : „,Weibliche Erfahrung' ist im prononcier­
ten Sinn eine Fragestellung, keine Antwort." (Gisela Bock, 
in: Frauen suchen ihre Geschichte, hrsg. Karin Hansen, 
München 1983, S. 28). Sie entzieht sich also der Definit ion 
und der Normierung und damit auch der Verwertung, 
und sie ist dort , w o sie über das hinausgeht, was gesell­
schaftlich für Frauen vorgesehen ist, voraussetzungslos 
und somit sprachlich und kulturell notgedrungen inno­
vativ. 
„Ein spontanes undomestiziertes Handeln setzt 
u. U. erst nachträglich Phantasien frei, ist also nicht deren 
Realisierung, sondern Freisetzung. Handeln, sofern es 
nicht Ausführung eines Befehls ist, ist immer An fang einer 
neuen Reihe, setzt also das Abre ißen der vorhergehen­
den Reihe voraus," sagt Elisabeth Lenk (in: Kat. Künstle­
r innen international, NGBK, Berlin 1977, S. 82) und schil­
dert damit einen meiner Ansicht nach wichtigen Aspekt 
im Zusammenspiel von Phantasie und Handeln in der 
kulturellen und politischen Erfahrung besonders jener 
beiden Frauenprojekte, die in besetzten Häusern initiiert 
wu rden : Der Pelzeladen und die Schokofabrik. Das Be­
setzen der Häuser holte Phantasien hervor über Vieles: 
Was bedeuteten Häuser für Frauen, wie konnten sie ge­
lebt und belebt werden, was würde von diesen Häusern 
ausgehen, was konnten Frauen dort an Lebens­ und 
Arbeitsvorstellungen entwickeln, wenn ihnen Raum mit 
zwei wesentlichen Qual i täten zu Gebote stand: Groß 
und selbstbestimmt ­ ein äußerst seltenes Fehlen von 
Beschränkung, schon gar für Frauen. 
Auch beim Mädchen laden Wedd ing , bei der 
Frauengalerie Andere Zeichen und bei der Frauensub­
kultur geht es in unterschiedlicher Weise um den Raum 
als einem wesentlichen Problem von Frauen: Sie haben 
keinen, aber sie fangen an, ihn den Verhältnissen abzu­
zwingen. Ohne den Anstoß der Besetzerbewegung, zum 
Teil schon vorher, mit den Erfahrungen und Forderungen 
der Frauenbewegung als Fundus haben die Frauen hier 
in Bereichen etwas durchgesetzt, die bis dahin undurch­
dringlich waren. 
Die Frauensubkultur entstand aus dem Bedürfnis 
von Frauen, in Kneipen und Discos selbst Mittelpunkt, 
Subjekt zu sein, nicht „Begleif­erscheinung. 
Die Frauengalerie Andere Zeichen ist als erste 
ihrer Art in einer ausgesprochen harten und männer­
dominierten Kunstszene gegründet worden. 
Die Frauen vom Mädchen laden stellten fest, 
daß „Jugendarbeit" bisher mit Jungenarbeit gleichgesetzt 
wurde und setzten die Mädchenarbe i t in einem eigenen 
Mädchen laden durch. 
Die Arbei t dieser Gruppen ist nicht im vielbe­
schriebenen „Frauen"­Ghetto, sondern aus den Konflik­
ten und den Bedingungen eines sozial zerklüfteten 
Lebens in der Stadt entstanden und gewachsen, überaus 
reale Bedürfnisse werden angesprochen, Überlebens­
und Lebensstrategien werden gesucht und erprobt, kon­
krete Utopien, die weit über die gesellschaftlich verord­
neten „Frauenthemen" hinausgehen, werden herbei­
gedacht und gebaut. Aus dem Bewußtsein, wach und 
widerstandsfähig sein zu müssen, erwächst hier ein 
Potential kultureller und sozialer Kreativität, das unter 
dem Zwang, aus Nöten Tugenden machen zu müssen, 
über die reine Reaktion auf den Mange l hinauswächst zu 
einem eigenen, autonomen Standort, der die Larmoyanz 
der Opferhal tung, so sehr sie Echo der gesellschaftlichen 
Verhältnisse ist, als unfruchtbar hinter sich läßt. 
So entstehen Ansätze neuer Realitäten und 
auch neue Forderungen. Ich hoffe, die Ausstellung t rägt 
das Ihre dazu bei, beide zu stärken und zu unterstützen. 
Susanne von Falkenhausen 
Originalveröffentlichung in:  Erk, Christa (Red.): Frauen - Autonomie - Kreativität  - Subkultur ; Pelze-multimedia, Mädchenladen Wedding, Scholadenfabrik, Galerie Andere Zeichen ; eine Ausstellung der Neuen 
Gesellschaft für Bildende Kunst (Berliner Kulturplätze ; 3), Berlin 1985, S. 2 


Handelnde Phantasie - phantastisches Handeln

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