Kohle, Hubertus

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R e z e n s i o n e n 
IRTIN SCHIEDER 
fenseits der Aufklärung. Die religiöse Malerei im ausgehenden 
.ncien Regime 
Xertiner Schriften zur Kunst, Bandy. Berlin, Gebr. Mann T997.445 '7 Farbtaf.,113 s/w Abb., 
wN 3-7861-1727+6. DM x 4 X t $ o 
Iis weit in das historisch geschulte Bewußtsein 
»nein isr die französische Kunst des 18. Jh.s 
loch heute assoziiert mit Gattungen wie der 
i.enre- und Stillcbenmalerei, dem galanten 
jFest und republikanischer Historie. Dafür ste-
ften Namen wie Watteau, Chardin, Fragonard 
Tund David. Daß dieses letztlich auf das 19. Jh. 
•und die Gebrüder Gcmcourt zurückgehende 
jßild schief ist, arbeitet eine revisionistisch ori-
tentierte Kunstgeschichtsschreibung intensiver 
Eigentlich erst seit wenigen Jahrzehnten her-
jaus. Neben zahlreichen Spczialstudien wäre 
mier eine Gesamtdarstellung wie die von Philip 
Conisbee zu nennen [Paintmg'm i8tb-Cenlury 
France, Oxford i<>8i). In den Interessen hör i-
zont einer solchen Geschichtsschreibung wird 
;man auch Schieders Buch über die religiöse 
Malerei des späten Ancicn Regime stellen dür­
ften, stand doch die christliche Ikonographie in 
einem angeblich so säkularisierten Zeitalter 
wie dem der Aufklärung bisher nicht gerade 
[im Mittelpunkt des Interesses. Nur Speziali­
sten werden mit Namen wie Jean-ßaptiste 
Dcshays, Gabriel-Francois Doyen, Louis Jac­
ques Duramcau, Nocl Halle oder Carle Van 
iLoo etwas anfangen können. In der Durch­
führung des Projektes allerdings verweist 
chieder mit aller wünschenswerten Klarheit 
üf die Grenzen des revisionistischen Ansat-
£s, bestätigt er doch im Grunde die prekäre 
tellung, die religiöse Kunst im französischen 
J8 . Jh. nurmehr einnehmen konnte, 
löie »Krise« dieser Kunst avanciert denn auch 
zum zentralen Paradigma des Buches, dessen 
KKtüre aufgrund der komplexen religionsge-
^ehichclichen Zusammenhänge und eines 
manchmal etwas mäandrierenden Argumenta­
tionsstils nicht einfach ist. Es steht damit in 
einer historiographischen Tradition, die mit 
Namen wie Bernhard Groethuyscn und 
Michel Vovelle gekennzeichnet ist. Kirchliche 
Aufträge gehen auf das ganze Jahrhundert 
gesehen zahlenmäßig zurück, der Aufschwung 
nach dem Sieg über den Jansenismus um die 
Jahrhundertmitte erweist sich als Strohfeuer. 
Auch im Salon sind immer weniger Werke aus 
dem Bereich der christlichen Ikonographie zu 
sehen. Dessen dekoiitextualisieren.de Wirkung 
fördert zudem eine ästhetisierende Rezeption, 
die ihren Niederschlag in der Kunstkritik fin­
det und den heilsgcschichtlichen Gehalt 
zugunsten des künstlerischen in den Hinter­
grund rückt. Wenn nunmehr, inspiriert durch 
eine »protoromantische« Originalitätsästhe­
tik, die Kritik geäußert werden kann, Themen 
aus der Bibel könnten wenig Begeisterung aus­
lösen, da sie schon so häufig dargestellt wor­
den seien, so sind hier gleichsam die Seiten ver­
tauscht: Das, was einmal kultische Notwen­
digkeit war, ist unter autonom-künstlerischen 
Auspizien verpönt. In anderer Hinsicht schei­
nen die Seiten bei dem Kritiker Leoffroy de 
Saint-Yves vertauscht, der schon 1748 vor­
schlägt, bestimmte Kirchen in nationale 
Gedenkstätten der französischen Malerei zu 
verwandeln. Die Musealisi-erungshnplikatio-
nen der revolutionären Bilderstürmerei wären 
hierin vorweggenommen worden. 
A m weiter führendsten scheinen mir die Aus­
führungen zum Zusammenhang von Malerei 
und Jansenismus, der ja in der Deutung der 
Kunst des grand sicclc seit längerem intensiv-
diskutiert wird. Der Jansenismus isr im 1$. Jh. 
- neben den diversen antiorrhodoxen aufklä­
rerischen Strömungen - zum wichtigsten 
Feind gegen reformatorisch-barocker Bild­
theologie geworden. Explizit äußert sich das 
in seiner Kritik an den prunkvollen Kirchen­
ausstattungen, die bei den Jesuiten als Glau­
be nsincitament geschätzt waren. Die Vcrin-
nerlichung des augustinisch inspirierten Janse­
nismus läuft parallel zur Verinnerlichung der 
205 
Rezensionen 
Bildsprache, die auf rhetorische Bildmittel 
mehr und mehr verzichtet und Einfühlung des 
Betrachters fordert. Wie in der protestanti-
schen Tradition führt religiöse Intensivierung 
— Schieder zeigt das am Beispiel der unge-
heuer nüchternen und gleichzeitig anrühren-
den Malerei Jean Restours — hier zur parado-
xen Säkularisierung; Die innervveltlichc Gna-
denlehre nämlich steht in der akuten Gefahr, 
ihrer transzendenten Ursprünge verlustig zu 
gehen. Historisch gesehen mündet das in die 
klassizistisch-patriotische Kultur der meist 
dem Jansenismus verpflichteten Parlamentseli-
ten, die neuen Heiligen heißen jetzt Brutus und 
Sokrates. Einen Eindruck von der Komple-
xität des Geschehens gibt Schicdcr bei seiner 
Interpretation des Augustinus-Zyklus in 
Notre-Dame-des-Victoires in Paris: Gedacht 
als Versuch, einen jansenistischen Heiligen für 
die Orthodoxie /u retten, schleichen sich hier 
Themen ein, die das gallikanische Staatskir-
chentum forcieren und damit ein jansenisti-
sches Anliegen aufnehmen. 
Aufschlußreich auch die Überlegungen zur 
religiösen Fundierung der kapetingischen (!) 
Herrscherikonographic. Hatte sich noch Lud-
wig XIV. virtuos der religiösen Ikonographie 
zur Glorifizierung seines absolutistischen 
Hcrrschertums bedient, so ist das im fortge-
schrittenen 18. Jh. nicht mehr möglich. Eine 
geschwächte Monarchie bedient sich des Chri-
stentums nicht mehr zur Apotheose, sondern 
allenfalls zur Markierung ihrer sozial-huma-
nitären Rolle. Zu nennen wäre hier insbeson-
dere der von Schieder detailliert analysierte 
Zyklus mit Bildern aus dem Leben Ludwigs 
des Heiligen in der Pariser Ecole militaire. 
Damit nimmt sie im Übrigen eine Forderung 
auf, die die (katholische) Aufklärung als »uti-
lite sociale» der Kunst formuliert hatte. Daß 
der Anspruch der Serie, eine legitimatorische 
Wirkung für den aktuellen 3ourbonenherr-
scher zu entfalten, damit zweischneidig 
wurde, liegt auf der Hand. 
Am greifbarsten sind die wandluigsphänonicne im 
engeren Bereich der christlichen Ikonographie. Märty-
rer tauchen immer weniger auf, wenn doch, dann nicht 
mehr als Helden von grausamen Ccwaltszencn, son-
2.06 
dem im Sinne der Vciinnerlichnng tendenziell als Re 
xionsfiguren. Bei der Darstellung des Todes verblassen 
christliche Konnotaiionen, ein Bild wie Louis l,a-
grenecs Allegorie auf den Tod des Dauphins von 1767 
verzichtet darauf vollständig und beschränkt sich auf 
ein amikisches Emtlemreperioire. Genauso werden 
Darstellungen der himmlischen Sphäre, überhaupt alle 
"unwahrscheinlichen- Begeben heilen wie etwa Him-
melfahrien vermieden, zweifellos unter dem Eindruck 
sowohl jansenisiischer Kritik an gegenretormatori-
scher Amalgamiening von Dies- und |enseits als auch 
unter demjenigen de» aufklärerischen Rationalismus. 
Auch Heilige haben einen schweren Stand, insbeson-
dere ultra montane. Größere Chancen erhalten nur 
nationa(französische Heilige oder — im Sinne der 
Humanisicrungtcndenzen, die auch in der Herrscher-
ikonographic ihren Niederschlag finden — solche, die 
Schicdcr geistreich »weltgcist liehe Sozialarbeiter-
nennt. Überhaupt läßt sich eine Verschiebung vom 
Heilsgeschchen in die Visualisierung nationaler Kir-
ch engeschic lue beobachten. 
I*"ür Jacques Louis David, der neben Girodet 
und Regnault auch für Schieder einen End-
punkt in der Entwicklung markiert, ließe sich 
ausgehend von der gelieferten Analyse gera-
dezu eine Geburt des Klassizismus aus dem 
Geist aufklä'rcrisch-janacnistischer Religiosität 
postulieren. Die intensive psychologische Wir-
kung, die aus der Isolierimg der Hgurcn im 
1779 entstandenen .SV. Roch intercede 
Vierge pour la gnerison des pestiferes (Mar-
seille} resultiert und die ihren Höhepunkt in 
dem auffälligen Kommunikationsmangcl zwi-
schen Rochus unc Maria findet, würde vor-
ausweisen auf das Pathos stillgestellter Hand-
lung, mit dem der reife Maler seine Historien-
kompositionen auflädt. In seinem Buch 
Representing Relief. Religion* Ayl, and Society 
in 1 (/tb-Century France (Pennsylvania State 
University Press 11,92) hat Michael Driskel im 
übrigen die Relevanz des jansenistischen Glau 
bensbekenntnisses auch für das 19. Jh. nac 
gewiesen. 
Aus dem Material, das ihm viele, meist positi 
vistisch orientierte Eüizclstudicn französischer 
Provenienz geliefert haben, daneben aus -
allerdings aufgrund einer schlechten Quellen-
Situation nur sporadischen-Archiv funden hat 
Schieder ein schores Stück Geistesgcschichtc 
geformt. Auch wenn bei allem Interesse an 1 
e z e n s m n e n 
er bisher weitgehend vernachlässigten Gat-
ng als lirgebnis doch deren historisch 
edmgie Marginal! tat steht, steuert die Unter-
uchung eine wieheige Facette zum Verständ-
's der französischen Kunst des 18. Jh.s bei. 
icht in dem .Sinne, daß jetzt auch noch einer 
der letzcen weißen Flecken auf der Karte des 
künstlerischen Geschehens geschlossen wäre, 
sondern eher insofern, als auch liier die Pro-
blematik einer Säkularisations-Dynamik er-
hellt wird, die das Zeitalter der Aufklärung in 
seiner Gesamtheit prägr. 
Hubertus Kohle 


Martin Schieder. Jenseits der Aufklärung: die religiöse Malerei im ausgehenden Ancien Régime

Open Access LMU ( Ludwig-Maximilians-Univ. München)

German

Rezension von: Martin Schieder. Jenseits der Aufklärung: die religiöse Malerei im ausgehenden Ancien Régime

https://epub.ub.uni-muenchen.de/25735/1/oa_25735.pdf

Martin Schieder. Jenseits der Aufklärung: die religiöse Malerei im ausgehenden Ancien Régime

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