Pereira, Cláudia Matos

Repositório da Universidade de Lisboa

Povos indígenas em Quadrinhos : narrativas visuais do artista brasileiro Sérgio Macedo, em defesa da preservação do Patrimônio Cultural Indígena

Universidade de Lisboa: Repositório.UL

54Resumo: Para Walter Benjamin (1987), a alma, o olho e a mão estão inscritos no mesmo campo e a interação entre eles, definem uma prática. A verdadeira narração é uma prática que não é exclusiva da voz: os gestos intervêm decisivamente na expressão desta relação artesanal. As experiências do narrador e as dos outros criam um “produto sólido, útil e único”. Ao transportar este ponto de vista à Arte e ao Patrimônio, pretende-se analisar como o artista pode ser um narrador e seu produto útil e único se realizar através de desenhos, que expressem a voz de culturas indígenas.Palavras chave:   Imagem e Cultura  Narrativa  Patrimônio  Cultura Indígena  História em QuadrinhosAbstract: For Walter Benjamin (1987), the soul, the eye and the hand are enrolled in the same field and the interaction between them, define a practice. The real story is a practice that is not unique voice: gestures decisively involved in the expression of this handmade relationship. The experiences of the narrator and the other creates a “solid, useful and unique product.” When transporting this view to the Art and Patrimony, aims to analyze how the artist can be a narrator and his useful and unique product takes place through drawings that express the voice of indigenous cultures. Keywords:   Image and Culture  Narrative  Patrimony  Indigenous Culture  Comic BooksPovos Indígenas emQuadrinhos: narrativasvisuais do artistabrasileiro Sérgio Macedo,em defesa da preservaçãodo Patrimônio Cultural IndígenaCláudia Matos PereiraDoutoranda em Artes visuais pela Escola  de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio  de Janeiro e Docente da Faculdade de Belas--Artes da Universidade de Lisboa. E-mail: claudiamatosp@hotmail.com55Introdução“O que criou a humanidade foi a narração”.Pierre JanetWalter Benjamin, afirma que a narração não é produto exclusivo da voz e que na verdadeira narração, a mão intervém de forma decisiva com seus gestos, decorrentes da experiência do trabalho, capazes de sustentar “de cem maneiras, o fluxo do que é dito” (Benjamin, 1987: 221). De que forma a linguagem artística pode ser um veículo narrativo em prol da defesa do Pa-trimônio Cultural?Sérgio Macedo dedicou um período de sua vida a viver na aldeia Kayapó Metyktire, no norte de Mato Grosso — Brasil. Torna-se um ‘narrador’ de his-tórias em seu livro: “Povos Indígenas em Quadrinhos”, da Zarabatana Books, em 2012. O livro (fig.1) inicia com a formação das primeiras sociedades in-dígenas no país, chegando ao período considerado Descobrimento do Brasil e a seguir, estão os capítulos: Yanomami; Xavante (1700-1993); Xingu (1960-1990); Kayapó; Suruí (1960-1988) e Panará (1968-1989). Consciente de que o Patrimônio Cultural Imaterial, (conforme IPHAN) é transmitido de geração a geração, recriado pelas comunidades e grupos, de acordo com seu ambiente, natureza, história e respeito às diversidades cultu-rais como elementos que sedimentam a identidade, Sérgio Macedo, em seu olhar etnográfico, afirma que “o motor essencial da obra foi o contato direto com os povos indígenas que conheceu”.1. O trajeto de Sérgio MacedoO artista nasceu na cidade de Além Paraíba em 1951, no estado de Minas Gerais, Brasil. Desde cedo se interessou pelo desenho e logo inicia seus os primeiros desenhos com dois anos e meio de idade e, com quatro anos e meio, desenha sua primeira página de HQ, ao copiar uma página do clássico “O Último dos Moicanos”. Nos anos de 1970, foi o primeiro autor brasileiro a publicar Histórias em Quadrinhos na ‘Revista Grilo’ que, até então, só publi-cava artistas estrangeiros. Em 1973, publicou o primeiro livro de HQ brasi-leiro, “O Karma de Gargoot”. Em 1974, foi para a França e depois viveu cerca de 25 anos no Taiti. Nos EUA, seu livro “Lakota: An Illustrated History”, foi 56Fig. 1   Capa do livro de Sérgio Macedo. Fonte: própria.PEREIRA, Cláudia Matos (2014) “Povos Indígenas em Quadrinhos: narrativas visuais do artistabrasileiro Sérgio Macedo, em defesa da preservação do Patrimônio Cultural Indígena.” 57premiado com o Benjamin Franklin Award como a melhor obra multicultu-ral de 1997. Em 2007, recebeu no Brasil o troféu HQ Mix, categoria Grande Mestre e lançou em 2008 o álbum ‘HQ Xingu!’. Em 2012 lançou o livro que é tema deste artigo.Seja no longo período em que esteve em contato direto com a cultura Ma’ohi no Taiti, seja na obra que realizou sobre os índios Lakota, assim como histórias sobre os índios do Xingu, percebe-se neste artista um olhar múltiplo para a diversidade cultural, assim como o respeito e admiração por estes povos.Suas Histórias em Quadrinhos são textos visuais cuja importância se faz visível pela militância e postura em conscientizar o público na defesa destas culturas. Clifford Geertz (2008:4) fundamenta seu conceito de cultura como sendo semiótico e afirma que “as formas culturais podem ser tratadas como textos”. Sérgio Macedo expressa, mediante esta linguagem artística, a experi-ência destes encontros em narrativas/textos visuais, em que os personagens são reais e suas falas, relatos reproduzidos pelo artista.2. Quadrinhos: narrativas visuaisSérgio Macedo afirma ter realizado uma História em Quadrinhos ‘docu-mentária’, onde prevalece o realismo naturalista em seus desenhos. Todos os Quadrinhos foram pintados com acrílico sobre papel, com uso do pincel e aerógrafo. Somente três imagens foram feitas com desenho digital. Fiel aos detalhes das paisagens, dos índios, e de todo o contexto, muitas imagens fo-ram criadas a partir de fotografias publicadas pela imprensa e por algumas enviadas a ele, quando residia no Taiti. O artista realizou também esboços nos locais de contato com os índios no Brasil. “Há habilidade narrativa que com-bina história, ação, aventura e dinâmica entre textos do narrador e balões com falas dos personagens. A linguagem é de fácil acesso ao leitor” (Pereira, 2014).A voz dos indígenas se traduz nos trabalhos do artista. Narrativas de mitos e histórias que se transmitem de geração a geração, formam representações de realidades indígenas. Estas representações envolvem, segundo Roger Chartier (1990: 28), a “compreensão das práticas, complexas, múltiplas, diferenciadas que constroem o mundo como representação”. Um breve exemplo no capítulo sobre os Kayapó, na página 57: “Depois da morte, o MEKARON vai para o ME-TUK-Õ-KRIMET, para lá do KOIWA, longe, muito longe do nosso mun-do”. Sérgio Macedo (2012) indica em nota, ao fim da página, o significado de cada palavra nativa, assim: MEKARON (espírito, sombra ou alma); ME-TUK--Õ-KRIMET (aldeia dos mortos); KOIWA (teto do céu). Ele esclarece que na mitologia Kayapó, o céu, sustentado por uma árvore gigantesca, é o teto da Revista ALTER IBI. ISSN 2183-2927. vol. 1 (1): 54-61.58terra e que não há relação com a ideia cristã de ‘reino celeste’. A seguir (fig.2 e fig.3), uma história narrada por um índio:Um dia um ME BE NGT encontrou a cova de um tatu gigante. Ele cavou, cavou, dia após dia, cada vez mais fundo e acabou furando o chão do céu. O homem e o tatu despencaram do em direção à terra... e acabou furando o chão do céu. O tatu e o homem despencaram em direção à terra... mas um vento forte pegou o homem e o levou de volta para cima [...] (Macedo, 2012:46).O mesmo índio continua a dizer que este homem (ME BE NGT: um avô, membro da classe dominante) conta aos demais membros da aldeia, sobre o ocorrido e os chefes decidem que todos deveriam descer por uma corda jo-gada por esse buraco, levando seus pertences. Aqueles que não desceram por hesitarem e os demais que não o fizeram, permaneceram no céu, após a corda ter sido cortada por um menino estranho. O índio prossegue com a fala: “os que não desceram continuam até hoje lá no céu. As estrelas que vemos são as fogueiras que eles acendem durante a noite” (Macedo, 2012: 46-47).São inúmeros os exemplos das falas indígenas nas histórias. Nos capítulos sobre cada tribo, surgem relatos de mitos da criação, lendas, ensinamentos e práticas tradicionais, assim como reflexões, lamentos e indignações com cir-cunstâncias verídicas, contatos, dificuldades, doenças e obstáculos enfrenta-dos pelos índios em determinados períodos da história. Como exemplo, em um quadrinho da página 59, há o relato sobre o contato do cacique Ropni e o então Ministro Andreazza, período em que o governo cede nas negociações e restitui parte da terra Kayapó, divulgado pela tv — momento em que o cacique puxa as orelhas do Ministro e diz: “aceito ser seu amigo, mas você tem que escutar o índio. O índio é gente grande e sei falar como gente grande. Branco não pode mais enrolar índio” (Macedo, 2012: 59).Não prevalece apenas o olhar e técnica do artista sobre seu tema de tra-balho, mas décadas de pesquisa sobre o assunto foram necessárias para que Sérgio Macedo aprofundasse seu objeto de estudo na concretização deste li-vro. A preocupação com o Patrimônio Cultural Indígena fez com que ele utili-zasse ampla bibliografia, artigos da imprensa nacional e estrangeira, relatórios e publicações da FUNAI (Fundação Nacional do Índio), dissertações e teses de antropólogos, filmes, documentários e DVDs. Seu livro condensa conheci-mento intelectual, sensibilidade artística e um olhar etnográfico em defesa do Patrimônio destes povos. Independente de falas e palavras, as imagens destes quadrinhos enquanto narrativas visuais dizem por si só.PEREIRA, Cláudia Matos (2014) “Povos Indígenas em Quadrinhos: narrativas visuais do artistabrasileiro Sérgio Macedo, em defesa da preservação do Patrimônio Cultural Indígena.” 59Figs. 2 e 3   Imagens retiradas do livro de Sérgio Macedo, página 46 e 47. Fonte: própria.Revista ALTER IBI. ISSN 2183-2927. vol. 1 (1): 54-61.60Considerações finaisIdentidade, consciência e continuidade são palavras de peso na visão de Sér-gio Macedo. A cultura de um povo fundamenta-se na identidade das pessoas, em suas crenças, valores, expressões, objetos, instrumentos/ferramentas, ma-nifestações artísticas, espaços que ocupam e que são repletos de sentido para aquelas vivências do cotidiano. Histórias, memórias, narrativas, crenças, ati-vidades e práticas que se perpetuam de geração a geração compõem o tecido cultural que vem a constituir o patrimônio cultural. Assim, surge a consciên-cia para se respeitar a identidade de um grupo ou comunidade, como também o respeito à imensa diversidade cultural existente. Márcia Chuva (2012:15) refere-se à importância da contribuição de diversas disciplinas no universo inter e multidisciplinar em diálogo, para a preservação cultural. A arte pode se inserir neste diálogo com o patrimônio.A criatividade humana é infinitamente contínua e a recriação nas socieda-des faz parte da habilidade tanto de integração como de superação e adaptação a novas realidades, circunstâncias e contextos. A valorização daquilo que é a essência cultural de determinado povo e que o diferencia dos demais, é tam-bém o que mais reforça a sua importância como parte integrante da cultura. Pois é nessa essência vital que se pode perceber a marca de um povo, de uma geração, a força de uma cultura. Nesta voz que surge — no vocabulário das formas, das cores, dos gestos, dos sons, dos ritos, das práticas — se evidencia uma Cultura. Modos de ser — modos de viver — modos de fazer (Gallois, 2006:52) — modos de experimen-tar e expressar — tudo isso — deve ser preservado como patrimônio humano: como patrimônio cultural, longe de se tornar algo visto externamente e insti-tucionalizado por um discurso científico, mas algo vivenciado, experimenta-do, percebido como intrínseco na existência. PEREIRA, Cláudia Matos (2014) “Povos Indígenas em Quadrinhos: narrativas visuais do artistabrasileiro Sérgio Macedo, em defesa da preservação do Patrimônio Cultural Indígena.” 61ReferênciasBENJAIN, Walter (1987). Obras escolhidas: magia e técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense.CHARTIER, Roger (1990). A história cultural: entre práticas  e representações. Lisboa: DIFEL.CHUVA, Márcia (org.). “História e patrimônio: entre o risco e o traço, a trama.” In: Revista do Patrimônio Artístico e Cultural Nacional nº34. Brasília: Ministério da CulturaGALLOIS, Dominique T. (org.) (2006). Patrimônio Cultural Imaterial e povos indígenas-Exemplos no Amapá e norte do Pará. São Paulo: Iepé.GEERTZ, Clifford (2008).  A interpretação das culturas. Rio  de Janeiro: Ed. LCT.MACEDO, Sérgio (2012). Povos Indígenas em Quadrinhos. São Paulo: Zarabatana Books.Patrimônio Imaterial. IPHAN [Consult. 2014 -02-03] Disponível em: <URL:http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do;jsessionid=ABBDE4929D788C291B2376477EE35A3C?id=10852&retorno=paginaIphan>PEREIRA, Cláudia M. (2014). “Povos Indígenas em Quadrinhos: o olhar etnográfico-semiótico do artistabrasileiro Sérgio Macedo.” In: Revista :ESTÚDIO Artistas sobre outras Obras, número 9, janeiro-junho de 2014; pp. 81-87. Lisboa: FBAUL-PT & CIEBA. ISSN 1647-6158, e-ISSN 1647-7316.Revista ALTER IBI. ISSN 2183-2927. vol. 1 (1): 54-61.

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