Este artículo se centra en la aproximación léxica del latín de los cristianos desde su concepto terminológico hasta la descripción de sus rasgos lingüísticos léxicos y sintácticos.This article focuses on the lexical approach the Latin Christians from concept to terminology describing their lexical and syntactic linguistic features

Ortuño Arregui, Manuel

RUa Reposity University of Alicante

ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 57  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.     ArtyHum, 20, 2016, pp. 57-65.         LATÍN DE LOS CRISTIANOS.  Aproximación lingüística.   Por Manuel Ortuño Arregui. Universidad de Alicante.    Fecha de recepción: 20/12/2015 Fecha de aceptación: 21/12/2015                         FILOLOGÍA CLÁSICA Y MEDIEVAL ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 58  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.      Concepto y características del latín de los cristianos en la Edad Media.   Resumen. Este artículo se centra en la aproximación léxica del latín de los cristianos desde su concepto terminológico hasta la descripción de sus rasgos lingüísticos léxicos y sintácticos.  Palabras clave: cristianos, latín, medieval.                 Abstract. This article focuses on the lexical approach the Latin Christians from concept to terminology describing their lexical and syntactic linguistic features.   Keywords: Christians, latin, medieval.            ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 59  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.     Introducción.  El latín cristiano surge de la amplia expansión del cristianismo. Esto aportará una nueva influencia de la lengua griega porque los evangelios estaban escritos en esta lengua y era también la más hablada en la parte  oriental del Imperio Romano. Podemos destacar entre los autores cristianos a San Agustín de Hipona y Tertuliano en prosa o a Prudencio en poesía. Los más antiguos escritores latino-cristianos –al igual que los griegos– muestran al principio ciertas vacilaciones en el uso del lenguaje, hasta que se va constituyendo un léxico preciso y adecuado para la expresión de los conceptos cristianos y de la vida eclesiástica. Una vez lograda la conquista de unos  nuevos términos y asegurada con nuevos tipos de documentos y autores, y así quedaba establecido el punto de partida para un nuevo desarrollo especulativo, espiritual o administrativo y este mismo crecimiento venía condicionado por la lengua en que había encontrado su expresión.     No hay que olvidar que los cristianos de los primeros tiempos rechazaron decididamente el excesivo normativismo del latín clásico, lo que les llevó, a emplear un latín mucho más relajado en la redacción de sus textos. Así, este latín cristiano o latín de los cristianos, estaba lleno de expresiones y giros lingüísticos propios de la lengua popular, por un lado, y por otro de elementos griegos o semíticos tomados en forma de préstamos o calcos. De hecho, los traductores de la Sagrada Escritura se preocupaban más de la comprensión de la versión que del estilo, actitud utilitaria que justificaba emplear un latín más desmañado siempre que fuera preciso.  Fue San Jerónimo quien, aun conservando numerosas expresiones populares, hizo una versión más pulida y literaria de la Biblia, conocida como la Vulgata. También se pueden encontrar muchos datos interesantes en la poesía cristiana del siglo IV, en los himnos religiosos de la alta Edad Media56, o en las obras hagiográficas o de vida de santos, como las que escribió Gregorio de Tours, hombre más piadoso que  hombre de letras.                                                            56 Útiles para conocer detalles acerca de la pronunciación del latín de la época baja. ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 60  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.     Pero precisando lo que entendemos por latín de los cristianos se podría definir como una lengua especial con un status reconocido desde los estudios de Joseph Schrijnen57 y la escuela católica de Nimega, con Christine Mohrmann a la cabeza. Los trabajos sobre este tema no han hecho sino aumentar desde el inicio de sus teorías a partir de 1930.  No obstante, no hay que olvidar que durante el siglo XIX comienzan los estudios sobre el latín cristiano, influenciados por los diferentes trabajos alemanes sobre el latín vulgar y el medieval.  Puede verse que hasta mediados del siglo XX no existe un estudio de «latín cristiano» sino estudios del latín de los autores cristianos58. El papel de la escuela de Nimega será precisamente el de sistematizar todos estos resultados y llegar a formular una teoría donde lo radical será la consideración del idioma de los cristianos como un fenómeno autónomo dentro del cuadro de la evolución del latín.                                                            57 MOHRMANN, C.: “Etudes sur le latin des Chrétiens. T.I-IV.”, en SCHRIJNEN, J.: Charakteristik des altchristlichen Latein. (1961-1977). París, Klinckskiek, 1955. 58 LÓPEZ SILVA, J.A.: “El Influjo del Latín de los cristianos en la Evolución General de la Lengua Latina”, Ianua: Revista Philologica Romanica, Vol. 4, Romania Minor, Universidad de Santiago de Compostela, 2003, pp.115-126.    Está claro que el fenómeno del cristianismo tendría que dejar huellas muy profundas en el marco de la lengua latina. Creemos que por influencia del cristianismo, es mejor hablar, entonces, de latín de los cristianos, al designarse así una lengua especial, y lógicamente una lengua de grupo con una determinada cultura y unos parámetros espirituales y profesionales de una determinada comunidad.  El cristianismo se expande por comunidades de habla griega. Es por esta razón por la que tuvo que darse un cierto proceso de bilingüismo que pronto se vio superado con la adaptación del griego al latín de diferentes modos sobre todo en el plano léxico.  Por otra parte, es mucho más difícil hacer comprobaciones de usos específicos en el ámbito morfológico y menos aún sintáctico, nueva razón por tanto para no hablar de un latín cristiano, sino de un latín de los cristianos dentro del latín tardío como realidad lingüística propiamente determinada dentro de las variaciones diastráticas59 en las que se enmarca.                                                            59 Llamamos variaciones diastráticas, o dialectos sociales, a los diversos niveles de la lengua, es decir, a las diferentes formas de utilizar la ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 61  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.      La doxología eucarística en un vitral                       de San James en Glenbeigh.                                 Andreas F. Borchert. Luz izquierda de la ventana de triple                      en el noroeste del país a dos aguas,                      que representa la conclusión plegaria eucarística con las palabras Omnis el honor et gloria.  Rasgos Léxicos.  Los rasgos léxicos son  los más importantes a la hora de hablar de latín de los cristianos, porque era necesario por parte de los primeros cristianos designar los nuevos conceptos de su religión a través de cuatro grandes vías lingüísticas que sirven para la formación del latín de los cristianos:                                                                                 lengua por parte de los hablantes, en cuanto que pertenecen a una clase social determinada.  La primera vía está relacionada directamente por la influencia de la lengua griega, contamos con diversos préstamos griegos: angelus, apostata, apostolus, baptisma, baptizo, blasphemare, catecumenus, charisma, diaconus, ecclesia, eleemosyne, episcopus, evangelium, martyr, presbyter, propheta. Estos préstamos designan instituciones y cosas concretas de la vida y de la ideología de los cristianos. Como es natural, siguen las tendencias generales de la lengua latina. Estos préstamos proceden en su mayoría de los primeros siglos del cristianismo.  La segunda vía se centra en aquellos préstamos hebraicos como sabbatum, pascha, etc.  La tercera vía son la gran cantidad de nuevas palabras, neologismos que comienzan a surgir como: carnalis, Spiritalis, Saluator, sanctificare, etc.  La cuarta, y última vía son la gran cantidad de desplazamientos de sentido como fides, sacramentum y confessio, etc. De todas ellas se hacen más frecuentes en los siglos IV y V d.C. y lo que es señalado por todos los autores es que, pese a adoptar ese sentido especial, no  pierden  por  ello, al  menos  en  un  ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 62  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.     principio, los significados anteriores, así por ejemplo el término confessio que traduce εξοµολογησις que según Díaz, puede significar profesión cristiana, confesión de pecados, martirio y alabanza de Dios, en el VI, además, sepulcro de un mártir y en el XI, en Cataluña, cripta. En otras ocasiones hay que destacar los casos en los que el término busca el evitar la terminología religiosa pagana: así se usa altare en vez de ara, basilica o ecclesia en vez de templum. El caso de pax, opuesto a bellum en latín pagano, designaría el antónimo de persecutio, es decir, la paz entre la Iglesia y el Estado. Luego pax en su aspecto más abstracto llega a significar la paz entre Dios y los hombres.  Todos estos rasgos terminológicos que hemos destacado a modo de ejemplo y como una primera aproximación a una realidad lingüística de un grupo social muy identificativo influyó sin lugar a dudas en la conformación popular de las primeras comunidades cristianas, como en el respeto por la palabra que movía a los primeros traductores latinos de la Biblia, lo que hizo acuñar la existencia como posible entidad al latín bíblico.    "Beatus inicial" para el inicio del Salmo 1 "Beatus vir", del Leiden St Louis Salterio.  Rasgos sintácticos.  Los fenómenos sintácticos que la Escuela de Nimega ha reconocido como propios del latín de los cristianos son de mayor calado en la evolución de esta variedad distrática pero no por ello menos relevantes para indicar que se centran en seis usos lingüísticos:    a. Uso del singular colectivo: gentibus, los paganos. b. Uso del nominativo pendens. c. Uso especial del genitivo adnominal: diez iudicii. d. Uso de elipsis y braquilogías60: accipere, recibir el bautismo.                                                           60 Acortamiento del discurso obtenido especialmente mediante el empleo de una expresión corta que equivale a otra más larga o complicada o mediante la supresión de elementos que se sobreentienden. ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 63  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.     e. Uso del genitivo aislado como forma especial de elipsis: ergo de Dei das Deo. f. Uso de verbos dicendi con ad: dicere ad. Como es evidente todos estos usos son de mayor relevancia para la formación del latín de los cristianos y en muchos casos son usos relacionados con los elementos de cohesión gramatical como la elipsis, cambios de género, caso gramatical y un nuevo uso de los verbos.   Conclusiones.  Los intentos de clarificar, delimitar y subdividir el latín de los cristianos provocó la aparición de otras denominaciones para designar el latín de los cristianos: el latín de la Iglesia, latín litúrgico, latín bíblico61 o latín eclesiástico, y que evidentemente han provocado más confusión o discrepancia en su afán de clarificar el latín de los cristianos.                                                              61 Olegario García de la Fuente defiende en la comparación del latín cristiano y el latín bíblico donde este último es muy didáctico en sus traducciones, y por ello una entidad propia para su estudio.   Y es precisamente este afán es el que conforma las características esenciales del latín de los autores cristianos y de los padres de la Iglesia, que se pueden sintetizar en:  1) uso de un latín lo más depurado posible y 2) uso de los términos cristianos adecuados.  De toda esta aproximación al latín de los cristianos y la formación de su léxico, hay que decir que la escuela de Nimega, también insistió en otro gran elemento que forma el latín de los cristianos, y no es otro que lo popular, y por tanto, el latín vulgar. Esta idea fue defendida por muchos expertos aunque no hay que tomarlo como un elemento lingüístico totalizador sino como un elemento más que forma parte del latín de los cristianos, de la misma manera que se relaciona el latín cristiano con el latín bíblico hasta el punto que hay autores como García de la Fuente, que llega incluso a exaltar las cualidades didácticas del latín bíblico al verlo como una entidad propia cuando realmente sería más un género literario imprescindible para el desarrollo de la cristiandad, sobre todo, a partir de la versión  latina  de  la  Biblia  hecha  por  ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 64  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.     San Jerónimo, llamada Vulgata62, que ha sido, hasta la promulgación de la Neovulgata, en 1979, el texto bíblico oficial de la Iglesia católica romana. En definitiva, tanto el latín de los autores cristianos como el de la liturgia influyeron notablemente en el latín medieval. Al fin y al cabo, la lengua se adaptará a nuevos géneros, y el latín de los cristianos no es más que uno de los factores que van unidos al establecimiento de la peculiaridad del latín tardío en su conjunto.  Por esta razón, el latín de los cristianos debe ser considerado una lengua de grupo que impregnará la generalidad de la lengua latina en la Antigüedad Tardía.  Su importancia, se acentuará por la ya comentada difusión del kerigma cristiano y su literatura, que llega a ser la única productiva en el sistema literario latino tardío y medieval.                                                                  62 De vulgata editio, “edición para el pueblo”.                       ArtyHum 20                                                                                   www.artyhum.com 65  ArtyHum Revista de Artes y Humanidades, ISSN 2341-4898, nº 20, Vigo, 2016.     BIBLIOGRAFÍA. BASTARDAS, J.: “El Latín de los cristianos: Estado actual de su problemática”, Boletín del Instituto de Estudios Helénicos, Vol. 7, nº 2,  1973, pp. 5-17.   DÍAZ Y DÍAZ,  M.C:  -1969: Liturgia y latín. Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela.  -1974: Antología del latín vulgar. Madrid, Gredos. GARCÍA DE LA FUENTE, O.:   -1987: “El latín bíblico y el latín cristiano en el marco del latín tardío”, Analecta Malacitana,  10, pp. 3-64. -1989: “El latín bíblico y el latín cristiano. Coincidencias y discrepancias”, Helmantica, Revista de filología clásica y hebrea, 14, T. 40, nº 121-123,  pp. 45-67.  -1990: Antología del latín bíblico y cristiano, Universidad de Málaga, Málaga.  -1994: Introducción al latín bíblico y cristiano. Madrid, CEES.  GARCÍA JURADO, F.: “La iglesia católica contra la enseñanza de los clásicos en el siglo XIX: el abate Gaume y su repercusión en España. Una página poco conocida de la educación clásica”,  Estudios clásicos, 125, 2004, pp. 465-82. LÓPEZ SILVA, J.A.: “El Influjo del Latín de los Cristianos en la Evolución General de la Lengua Latina”, Ianua: Revista Philologica Romanica, Vol. 4, Romania Minor, Universidad de Santiago de Compostela, 2003, pp. 115-126.     MOHRMANN, C.: L’étude de la latinité chrétienne, état de la question, méthodes, résultats en Latin Vulgaire, latin de Chrétiennes, Latin médiéval. París, Klinckskiek, 1955.  PIÑEIRO, A.: Orígenes del Cristianismo. Madrid, El Almendro, Universidad Complutense, 1991. WRIGHT, R.: Latín tardío y romance temprano en España y la Francia Carolingia. Madrid, Gredos, 1982.             *Portada: Prólogo del Evangelio de San Juan de la Clementine Vulgata, editado por P. Michael Hetzenauer, OMCap. Biblia Sacra, vol. V, Ratisbona: Verlag Friedrich Pustet, 1922, p. 197.   

Latín de los cristianos

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