Para algunos solicitantes de asilo en Turquía, la conversión puede ser una estrategia oportunista para mejorar sus perspectivas de reasentamiento

Fine, Shoshana

La fe y la política del reasentamiento

RUa Reposity University of Alicante

La fe y las respuestas al desplazamiento 53RMF 48diciembre 2014cuestiones críticas que requieren de un examen más exhaustivo y de la colaboración entre aquellos que trabajan con refugiados en Bangkok. En la actualidad se centran en la educación y la sanidad, y participan en ellos refugiados con habilidades o interés en dichas áreas, así como aquellas personas que han establecido por iniciativa propia sus propios servicios basados en la comunidad.La red ofrece un foro en el que las organizaciones basadas en la fe reciben apoyo y se refuerza su labor. Por ejemplo, a las organizaciones confesionales a las que les preocupan las repercusiones que tendrá sobre su misión la prestación de servicios a los refugiados y que desean dejar de ofrecer asistencia material directa se les anima a seguir ayudando pero de forma menos visible, aportando recursos económicos y humanos a otras organizaciones que lleven a cabo actividades y prestación de servicios para los refugiados. La comunicación entre todos los individuos y organizaciones que trabajan con refugiados urbanos resulta clave para luchar por alcanzar altos estándares de asistencia con el fin de satisfacer mejor las necesidades de la población a la que sirven sin que esto vaya en detrimento de la satisfacción de las necesidades espirituales. La resolución conjunta de problemas es vital y los proveedores de servicios para los refugiados deberían garantizar que las organizaciones confesionales activas en la prestación de asistencia a los refugiados urbanos queden incluidas en los enfoques colaborativos. Sabine Larribeau sabinelarribeau@gmail.com es asesora independiente sobre refugiados, migración y cuestiones de protección de menores. Sharonne Broadhead sharonne.b@asylumaccess.org es coordinadora de divulgación comunitaria de Asylum Access Tailandia. www.asylumaccess.org. El presente artículo ha sido redactado a título personal. 1. Este artículo se basa en opiniones manifestadas con regularidad durante las reuniones de la Red de Asistencia a Solicitantes de Asilo y Refugiados de Bangkok (BASRAN, por sus siglas en inglés) y por los representantes de organizaciones confesionales a los que se les ha consultado a la hora de escribirlo. La fe y la política del reasentamiento Shoshana Fine Para algunos solicitantes de asilo en Turquía, la conversión puede ser una estrategia oportunista para mejorar sus perspectivas de reasentamiento.Quienes trabajan con solicitantes de asilo y refugiados en Turquía se han dado cuenta de que un creciente número de solicitantes de asilo chiitas iraníes se convierten al cristianismo durante su paso migratorio por Turquía. Dado que la apostasía es castigada en Irán con la muerte, los argumentos de las solicitudes de asilo y las peticiones de reasentamiento pueden basarse en esta conversión o verse reforzados por ella. En Derecho internacional el reasentamiento se considera un privilegio más que un derecho y el proceso de selección se da en un contexto en el que la demanda es mucho mayor que las cuotas estipuladas por los países de reasentamiento. Este proceso de selección divide a los refugiados en dos subcategorías de merecimiento, que en teoría se basan en el grado de vulnerabilidad pero que en la práctica están relacionadas tanto con razones políticas como humanitarias. Se sostiene que en el caso de Estados Unidos –el país de reasentamiento más importante para los refugiados en Turquía con diferencia – los intereses de la política exterior han resultado claves a la hora de decidir a qué refugiados se selecciona para su reasentamiento. Los procesos de selección para el reasentamiento han favorecido en gran medida la entrada de candidatos útiles a nivel ideológico como, por ejemplo, las personas que huyeron de regímenes comunistas durante la Guerra Fría. Con un cambio en el enfoque de reasentar a las minorías religiosas de la antigua Unión Soviética a un enfoque similar en Irán, Estados Unidos da un trato preferente, mediante normas probatorias reducidas, a minorías religiosas iraníes (bahaíes, judíos, cristianos). En este contexto los solicitantes de asilo chiitas iraníes en Turquía consideran que la conversión constituye un medio para mejorar sus perspectivas de llegar a Occidente. Diversos estudios han demostrado que la 54 La fe y las respuestas al desplazamientoRMF 48diciembre 2014conversión de migrantes y solicitantes de asilo iraníes es un práctica importante en Turquía1.La ausencia de servicios sociales para inmigrantes y refugiados en Turquía deja un hueco para la ayuda voluntaria que ocupan mayoritariamente las ONG y las asociaciones cristianas. Su personal se compone frecuentemente de misioneros, muchos de los cuales hablan persa con fluidez y tienen relación con redes de Iglesias de toda Turquía que hablan persa. Los misioneros asisten a los migrantes ofreciéndoles servicios de traducción o establecen contacto con ellos invitándoles a ellos y a los solicitantes de asilo que hablan persa a eventos sociales y a ceremonias religiosas, proporcionándoles redes sociales que puedan dar sentido a las vidas de los migrantes en una situación que de otro modo sería inestable.Una parte importante del proceso de conversión es la creación de una historia personal de conversión. Sin duda, algunas de estas historias de conversión son “reales” en cuanto a que los individuos en cuestión creen e interiorizan la fe cristiana a lo largo de su paso por Turquía. Para otros, la conversión quizás sea más una estrategia oportunista para mejorar sus posibilidades de que se les reasiente en otros lugares. Shoshana Fine Shoshana.fine@sciencespo.fr es doctoranda en el centro de estudios e investigaciones internacionales CERI Sciences Po París. www.sciencespo.fr/ceri/en1. Véase KoserAkçapar S (2007) “What’s God got to do with it? The role of religion in the internal dynamics of migrants’ networks in Turkey” [¿Qué tiene que ver Dios con todo esto? El papel de la religión en las dinámicas internas de las redes de migrantes en Turquía], Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, noviembre 119-120; o Leman J. (2007) ‘A “Lucan Effect” in the Commitment of Iranian Converts in Transit. The case of the Pentecostal Iranian Enclave in Istanbul’ [El “efecto lucano” en el compromiso de los iraníes conversos en camino. El caso del enclave pentecostal iraní en Estambul], Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, noviembre 119-120.Principios y proselitismo: buenas prácticas en Etiopía Zenebe Desta Las organizaciones confesionales deben asegurarse de que cuando dan asistencia humanitaria básica no explotan la vulnerabilidad de las personas mediante prácticas proselitistas, ya sea de manera abierta o encubierta. Tanto las agencias humanitarias que han firmado el Código de Conducta del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y la Media Luna Roja como las ONG de ayuda en casos de desastre se han comprometido a no utilizar la respuesta humanitaria con fines políticos o religiosos1. Sin embargo, la realidad es que algunas organizaciones confesionales emplean prácticas proselitistas en un contexto de provisión de ayuda, ya sea mediante actividades como la oración, el estudio de las escrituras o la distribución y exhibición de material y símbolos religiosos. Dichas prácticas erosionan gravemente las contribuciones de las organizaciones confesionales en la protección y el apoyo a los refugiados. Un informe del Consejo Mundial de Iglesias realizado en 1961 definió el proselitismo como una corrupción del testimonio Cristiano: “El testimonio se corrompe cuando se emplea el embaucamiento, los sobornos, la presión indebida o la intimidación, de forma sutil o abierta, con el fin de provocar la conversión”. Ese mismo año, diversas Iglesias Ortodoxas que llevaban mucho tiempo en contra del proselitismo se unieron al Consejo Mundial de Iglesias.La Iglesia Ortodoxa etíope Tewahedo dirige un programa de ayuda a los refugiados a través de su Comisión de Desarrollo y Ayuda entre Iglesias en el Departamento de Asuntos de los Refugiados y Retornados (DICAC-RRAD, por sus siglas en inglés).2 Los refugiados ayudados por este organismo proceden principalmente de Somalia, Eritrea, Sudán del Sur, Sudán, la República Democrática del Congo y Yemen. En febrero de 2014, alrededor de 2.000 refugiados que se encontraban en campos recibían educación secundaria gracias a la DICAC-RRAD y unos 2.500 refugiados urbanos dependían de sus departamentos de sanidad, educación y dinero de subsistencia. De acuerdo con el largo historial de oposición al proselitismo por parte de las Iglesias Ortodoxas, el programa de ayuda a los refugiados de la Iglesia Ortodoxa etíope adopta una postura firme contra esta práctica. Aunque la página web de la DICAC-RRAD contiene referencias a fuentes bíblicas para su compromiso a ayudar a los refugiados “que yo haya observado, no aparecen frases religiosas ni símbolos o iconos aparte del sello de la 

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