Lorusso, Anna Maria

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72 73'-4' 144 e_42.-04‘"L'fba---• clAGal punto di vista dei nativipunto dell'autosacrificio, ma ciò fu meno notato del primoaspetto da chi lo conobbe). La discussione si concentrò sulcarattere morale di Malinowski o sulla sua mancanza dimoralità, e si ignorò completamente il problema vero eprofondo che il suo libro poneva; quello di comprenderecome sia possibile la conoscenza antropologica di come inativi sentono e percepiscono se non si possiede un certotipo di sensibilità straordinaria, quasi una capacità pre-ternaturale di sentire, pensare e percepire come i nativi(una parola usata qui nel senso stretto del termine). Ilproblema che viene presentato nel Diario, con un vigoreche forse può essere apprezzato solo da un etnografo, nonè morale. (L'idealizzazione morale dello studioso sul campoè innanzitutto un puro sentimentalismo, quando non èauto-incensatoria o mistificazione corporativa). Il proble-ma è epistemologico. Se, come io penso dobbiamo rima-nere fedeli all'ingiunzione di vedere le cose dal punto divista dei nativi, come la mettiamo quando non possiamopiú sostenere di avere un'unica forma di vicinanza psico-logica, di identificazione transculturalc con i nostri sog-getti? Cosa accade al verstehen quando l'einfiihlen scom-pare?Sta di fatto che questo problema generale ha provo-cato discussioni metodologiche in antropologia per almenodieci o quindici anni; la voce di Malinowski dalla tombalo ha semplicemente drammatizzato come dilemma umanooltre che dilemma professionale. Le formulazioni sonostate varie: descrizioni interne contrapposte a descrizioniesterne o di prima persona contrapposte a quelle in terzapersona; teorie fenomenologiche contrapposte a teorieoggettivistiche, o cognitive contrapposte a comportamen-tiste; o forse piú comunemente analisi « emiche » contrap-poste ad « etiche » (queste ultime derivano dalla distin-zione in linguistica tra fonernica e fonetica: la . prima clas-sifica i suoni secondo la loro funzione intrinseca nel lin-guaggio, la seconda li classifica secondo le loro proprietàacustiche in quanto tali). Ma forse il modo piú semplicee diretto per porre il problema è nei termini di una di-stinzione formulata, per altri fini, dallo psicoanalista I IeinzDal punto di vista dei nativishut, tra ciò che defMisceijconcetti «vicini all'esperienzae concetti «distanti 	n concetto vicino all'Raelalenz_Lsonna iar mente, unoic,	 che chiunque — un paziente, un soggetto, nelnostro caso un mWmatore --più  utilizzare naturalmentee senza sforzo per definire ciò che lui e i  suoi colleghivedono, sentono, pensano, immaginano e cosi via, e chec'om- prenderebbéprontamente quando utilizzato in modosimile da altri. Un concetto distante dall'esperienza è unconcetto che uno specialista qualsiasi — un analista, unosperimentatore, un etnografo, persino	 un prete o unideologo — utilizzano per fare avanzare i loro obiettiviscientifici, filosofici o 	 pratici. «Amore» è un concettodistante dalla esperienza. «Stratificazione sociale» e forseper molte persone anche «religione» (e certamente «siste-ma religioso») sono	 concetti distanti dall'esperienza;«casta» e «nirvana» sono vicini all'esperienza, almeno peri Buddisti e gli Induisti.Chiaramente è una questione di  gradi, non __unaopposizione polare — «paura» è più vicina all'esperienzadi « fobia » e-q-u-é-sTultima è più vicina di «ego asintonico».E la differenza, almeno per quanto riguarda l'antropologia(la faccenda è diversa per la fisica e la poesia), non è di tiponormativo, nel senso	 che un concetto debba essere-preferito ad un altro. Il limitarsi a concetti vicini all'espe-rienza lascia l'etnografo	 immediatezze, eintrappolato neTlinguaggio comune-ArlinZtarsi a concettidistanti dall'esperienza_ lo lascia arenato in astrazioni ei esortico---d-a-1 gergo. Il vero probenr-Ta7e-rlit lie o che e tr-riessoin luce da Malinowski dimostrando che nel caso dei nativinon occorre essere uno di loro per conoscerli, è che tipo diruoli giocano i due tipi di concetti nell'analisi antropologi-ca. O, più esattamente, come, in entrambi i casi, bisognautilizzarli per ottenere un'interpretazione di come vive unapopolazione che non sia imprigionata né nei suoi orizzontimentali,	 un'etnografia	 della stregoneria scritta da unastrega, né sistematicamente sorda alle	 tonalità peculiaridella sua vita, un'etnografia della stregoneria scritta da ungeometra.di villa dei nativiPonendo il problema in questi termini — nei terminidi come bisogna fare l'analisi antropologica e come in-quadrare i suoi risultati, piuttosto che nei termini dellacostituzione psichica che gli antropologi devono avere —si riduce il mistero di quello che significa « vedere le cosedal punto di vista dei nativi ». Cíò, comunque, non rendela cosa piú facile né diminuisce il bisogno di essere per-cettivo da parte dello studioso sul campo. Cogliere_ con-cetti che, per altre popolazioni, sono vicini72l"esperii n-za-Te-farlo-suiticientementeThe.ne da collocarli in connes-sioni Effiminanti-Con concetti distantraall'esperieriii-Ch-ecostruito  per cogliere le caratteristiche,		compliò—perlò-merin n-de-beato-, anche- S.-e—un po' meno magico del mettersipelle dî un alinoTIl`irucc-cTiti-rieriio`n en- trare in unasint-Oniadi-sPirito troppo stretta con il proprio informa-tore. Questi ultimi preferiscono, come tutti noi, sentirecome propria la loro anima, e non sono affatto incliniverso uno sforzo del genere. Il trucco sta nel capire cosaloro pensano di stare facendo7------------Da un certo punto di vista, ovviamente, nessuno losa meglio di loro; da qui deriva la passione per lasciarsitrascinare dal !lusso della loro esperienza, e l'illusione suc-cessiva di esserci in qualche modo riusciti. Ma, in un altrosenso, questo semplice truismo è semplicemente non vero.Le persone usano concetti vicini all'esperienza in modospontaneo	 —i,. inconsapevole n mio colloquiale. Esse_ nonnconoscono, tranne ché occasionalmente	 e superficialnien-i te, che vi sono implicati dei t corAice i »: questo è ciò chesignifia vicino all'esperienza — che le idee e le realtàche esse informano sono indissolubilmente e naturalmen-te legate insieme. In quale altro modo si potrebbe chia-mare un ippopotamo? Ovviamente gli dei sono potenti,per quale altra ragione li temeremmo? L'etnografo nonpercepisce — e secondo me in buona misura non puòpercepire — quello che percepiscono i suoi informatori.Ciò che egli percepisce, ed in modo piuttosto incerto, èciò che essi percepiscono « con » — o « per mezzo di »o « attraverso », o qualsiasi sia il termine. Nel mondo deiDal punto di vista dei nativiciechi, che sono piú osservatori di quanto si pensi, l'orbonon è ie ma spettatore.Ora, per rendere tutto questo un po' piú concreto,voglio riferirmi per un momento al mio lavoro, che, perquanti difetti abbia, ha almeno il pregio di essere mio,cosa che in discussioni di questo genere è chiaramente unvantaggio. In tutte e tre le società che ho studiato appro-fonditamente, la giavanese, la balinese la marocchina, misono occupato, tra le altre cose, di determinare in chern-Zo coloro che vivono in questi posti definiscono sestessi come persone, cosa vi è nell'idea che essi han(ma che solo in parte si renconrninto	 avt*-7'.-i.1--d-rIn  ciascuno dei tre casi, ho_ cercato di arrivare  a questaide'a profondamente intima senza iinmaginare i essereq"-iiàiètin altro, un contadino che coltiva il riso o uno sceic-co tribale e poi analizzare cosa pensavo, ma ricercando eanalizzando le forme simboliche — parole, immagini, isti-tuzioni comportamenti — nPi termini  in cuì, in ciascunluocile persone  realmente rappresentavano se stesse ase stesse e agli  altri.Il concetto di persona, infatti, è un veicolo eccellenteper mezzo del quale esaminare l'intera questione di comeprocedere nell'indagare nella mente di altre persone. Inprimo luogo, si  può ragionevolmente affermare che unconcetto dicesto tipo esiste in forma riconoscibile intutti i gruppi sociali. Le nozioni di persona possono es-sere talvolta un po' strane dal nostro punto di vista.Esse possono essere concepite in modo tale da sfrecciaredi notte sotto forma di lucciole. Elementi essenziali dellaloro psiche, come l'odio, possono essere immaginati comelocalizzati in neri granelli presenti nei loro fegati, scopri-bili con l'autopsia. Esse possono condividere il destino dibelve doppelganger cosicché quando l'animale si ammalao muore si ammalano e muoiono anche loro. Ma almenoun qualche tipo di idea di cosa sia un essere umano, incontrapposizione ad una roccia, un animale, un temporaleo un dio, è, per quello che posso vedere, universale. Tut-tavia, contemporaneamente, come suggeriscono questiesempi estemporanei, le concezioni reali implicate varia-74 75.	 •••••••	l 	 C4.	 014.5.4.1i-tUri punto di vista dei nativino da gruppo a gruppo, e spesso notevolmente. La., con-cezione occidentale della persona come  un monc_krnoriva-ziona ee cognitivo armonico, unico,  piú o meno integra-to, un centrò dinamico di consapevolezza, emotività, giudi-z16, è azione organizzato in un insieme  distinto ed in con-trapposizione ad altri di questi insiemi e al suo retroterrasoRiale—e-Utittufale, e, per quanto strano ci possa-a-plEafrie,un'idea alquanto pecuiatriel contesto delle culture mon-dtali.	 Platrosta-ctre-cernit-dico-Tho—care Fé esperienze déglialt-rinel contesto di questa concezione, che è il punto diarrivo esaltato Ball'« empatia », il comprenderle richiededi mettere da parte questa concezione e di vedere le loroesperienze all'interno del quadro concettuale della loroidea di ciò che è il sé. E per Giava, Bali e il Marocco,almeno, questa idea differisce considerevolmente non solodalla nostra ma, in modo non meno drammatico e nonmeno istruttivo, in ciascuno dei tre posti.11ti Giava, dove ho lavorato negli anni Cinquanta, hostudiato un piccolo e grigio posto di provincia; due stra-de assolate formate da negozi di legno bianco e da uffi-ci, e dei tuguri ancor piú fragili di bambù tirati su in frettae furia dietro di essi, il tutto circondato da un grande semi-cerchio di villaggi densamente popolati e dalla forma ditazze di riso. Vi era scarsità di terra, di lavoro, la situazio-ne politica era instabile, la salute scarsa, i prezzi in aumen-to, e la vita non era certo promettente, una sorta di stagna-zione agitata in cui, come ho detto una volta, pensandoalla curiosa mistura di frammenti di modernità presi aprestito e di relitti di tradizione ormai logori che caratte-rizzavano il luogo, il futuro sembrava altrettanto lontanodel passato. Tuttavia nel mezzo di questa scena deprimen-te vi era una vitalità intellettuale assolutamente sorpren-dente, una passione filosofica, oltre che popolare, a inter-rogarsi sulle questioni dell'esistenza. Poveri contadini di-scutevano i problemi connessi al libero arbitrio, commer-Dal punto di vista dei nativicianti analfabeti discutevano delle proprietà divine, lavo-ratori comuni avevano teorie sui rapporti tra ragione epassione, la natura del tempo, o l'affidabilità dei sensi. E,forse ancor piú importante, il problema del sé — la suanatura, funzione e modo di operare — era analizzato conquel tipo di intensità riflessiva che tra di noi si può tro-vare solo negli ambienti piú ricercati.Le idee centrali nei termini in cui procedeva la rifles-sione, e che quindi definivano i suoi confini e il sensogiavanese di che cos'è una persona, si collocavano in duecoppie di contrasti, fondamentalmente religiosi, urlò traZ-interiore » e « esteriore » e l'altro tra « raffinato » e«LycLarThl277071ieste g osse sono ovviamente rozze e im-precise; determinare in modo esatto che cosa questi ter-mini significavano, far emergere le ombre dei loro signifi-cati, era tutto ciò che si proponeva la discussione. Mainsieme esse formavano una concezione particolare del séche, tutt'altro che essere puramente teorica, era quella neicui termini i Giavanesi percepivano se stessi e gli altri.Le parole « interiore »/« esteriore » batin e lair (ter-mini presi a pre'siito dalla tradizione sufita del misticismomusulmano, ma localmente rielaborati) si riferiscono daun lato all'ambito.to dell'esperienza umana e dal-l'altro lato all'ambito oilSibrasàdel comportamento umano.Esse non hanno — uno deve affrettarsi a chiarirlo —niente a che vedere con « anima » e « corpo »  nel nostrosenso, per i quali vi sono infatti altre parole con impli-cazioni del tutto diverse. Batin, il mondo « interiore »,non si riferisce ad un ambito ---sep-iiii-o-disiiiiii-u7artà in- ca-p-s-urata separata o separabile dal corpo o ad un'entitàunillTdairittura, ma all -ajcw21'w  degli esseri umaniin generale. Consiste ne uire particola7EdeiseritinittsoggV  percepiti direttamente nella loro immediatezzafenomenologica ma che vengono considerati essere, alme-no alle radici, identici in tutti gli individui, attenuandonecosí la loro individualità. E similmente lair, irio 1.10« esteriore » non ha nulla a che fare con il corpo comeoggetto, seppure oggetto sperimentato. Piuttosto si rife-risce a quella parte della vita umana che, nella nostra7776

Brano da "Antropologia interpretativa" di Clifford Geertz

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