El problema de la realidad (que es la realidad y qué conocemos de ella) ha sido trabajado a lo
largo de la historia de la filosofia y constituyó una de las principales inquietudes en el avance de
los modelos científicos. Hoy en día ya no se sostiene una gnoseología simple que defina la
relación con la realidad como una adecuación a algo del orden de lo existente en sí, que conciba
a la realidad como algo "dado", y que no considere que la realidad se construye de manera
conceptual y representacional, pero sosteniendo que los sistemas simbólicos que intentan
aprehenderla no la constituyen en su existencia independiente, sino que sólo la capturan y
significan los modos que los seres humanos tienen para su dominio.
Si bien este problema abarca diversos aspectos (gnoseológico, ontológico y epistemológico), en este trabajo voy a restringir el análisis a una de las preocupaciones presentes en Freud sobre el modo mediante el cual el sujeto psíquico llega a conocer la realidad. Mi interés apunta a redefinir el problema, éxatuinar críticamente el concepto de Principio de Realidad y explicitar algunos de los supuestos filosóficos y epistemológicos que determinan, a mi criterio, un extravío en el desarrollo freudiano, con el objeto de rescatar la fecundidad de ciertos conceptos que nos permitan ampliar la comprensión de la constitución y funcionamiento del psiquismo.
El pensamiento de Jean Laplanche y las teorizaciones de Silvia Bleichmar constituyen los
referentes principales desde los cuales emprendo este análisis de retrabajo de las contradicciones
de la obra freudiana a .fin de lograr un despeje conceptual que amplíe el alcance explicativo de la
misma y, por ende, nos aporte herramientas metodológicas para el abordaje de los fenómenos
que se nos presentao en la práctica clínica.
Dichos autores proponen una perspectiva innovadora respecto de los orígenes del aparato
psíquico y la simbolización. Sostienen que la representación es el efecto de una huella mnémica,
una marca que se inscribe desde el exterior, que ingresa a través de la experiencia relacional con
los otros a cargo de los cuidados precoces que el cachorro humano necesita para subsistir. Esto supone pensar la materialidad psíquica como el residuo de un encuentro con un objeto privilegiado, que se inscribe como producto de una experiencia y no como "objeto del mundo".
Origen exógeno, traumático y en decalage de la materialidad representacional que proviene de la
sexualidad humana, pero que en su implementación pierde su referencia a ese exterior. Un aparato
psíquico abierto a lo real y sometido constantemente a su embate
