Abstracts der Artikel zu SAK 33 (2005). Die Autoren sind: Faried Adrom, Hartwig Altenmüller, Horst Beinlich, Edith Bernhauer, Stefan Bojowald, Martin Bommas, Gerard P.F. Broekman, Manuela Gander, Stefan Grunert, Karl Jansen-Winkeln, Jac. J. Janssen, Jochem Kahl/Mahmoud El-Khadragy/Ursula Verhoeven (with an appendix by Ulrike Fauerbach), Mahmoud El-Khadragy, Kristina Lahn, Benoit Lurson, Sabine Neureiter, Mansour el-Noubi, Joachim Friedrich Quack, Faiza Mahmoud Sakr, Igor Uranic und Petra Vomberg

Kloth, Nicole (Hrsg.)

Heidelberger Dokumentenserver

© SAK / N. KlothAbstractszuSAK 33 (2005)Faried Adrom„Der Gipfel der Frömmigkeit“ (Soziale und funktionale Überlegungen zu Kultstelen am Beispiel der SteleTurin CG 50058 des Nfr-abw)S. 1-28Mittels ausgewählter Methoden und Theorien, die Nachbardisziplinen für die Analyse von Textsorten undSprechmustern bereithalten, wird die Stele des Nfr-abw (Turin CGT 50058) einer sozialen und funktionalenNeuinterpretation unterzogen. Das dabei zugrunde gelegte ägyptologische Modell versteht sich als alter-nativer Ansatz zum traditionellen Konzept der „Persönlichen Frömmigkeit“.Hartwig AltenmüllerEine Stiftungsurkunde für die Opferversorgung des Grabherrn? Zum Bild des Grabherrn an der StaffeleiS. 29-40Im Mittelpunkt der Untersuchung steht das in Saqqara in den Grabanlagen der Wesire Mereruka undChentika Ichechi erhaltene Bild des Grabherrn an der Staffelei. Das Bild zeigt den Grabherrn beim Zeichnender Personifikationen der Jahreszeiten. Mehrheitlich wird die Ansicht vertreten, dass das Bild den Grabherrnbei der Konzeption oder bei der Auswahl des Bildprogramms seines Grabes zeigt. Eine neue Interpretationsieht in dem Bild die Vorsorge des Grabherrn für seine Jenseitsexistenz. In der hier vorgelegten Unter-suchung wird die These vertreten, dass das Bild in abstrakter Form eine Urkunde visualisiert, die sich aufden Opferdienst für den Grabherrn im Verlauf eines Jahres bezieht.Horst BeinlichFragmente eines Opferständers aus dem Tempel von el-HibeS. 41-46, Taf. 1-2In 1914 H. Ranke found a deposit of metall objects in the Amun temple of el Hibe. It was hidden below aslab of the floor in the hypostyle hall of the temple. Among them were an arm-shaped censer, a shovel(maybe also a censer) and some hitherto unidentified fragments (actually part of the collection of theegyptological collection of the university of Heidelberg, Nr. 1878). Various offering scenes of the Graeco-Roman temples now allow an identification of these fragments as upper part of an offering stand. Edith BernhauerEine Hathorkuh, eine Privatperson und ein SchlittenS. 47-56. Taf. 3-4Vorgestellt wird ein Objekt des Wiener Kunsthistorischen Museums, das eine Hathorkuh mit einer im© SAK / N. KlothSchneidersitz hockenden Privatperson zusammen auf einem Schlitten zeigt. Hierbei wird der Versuchunternommen, sowohl über das Motiv als auch über Stilistik, Ikonographie und Typologie dem Objekt näherzu kommen. Stefan BojowaldEine semitische Analogie zu Gattungszugehörigkeit und Rollenverständnis des  ob(w)-Vogels im ägyptischenCheti XIIIa?S. 57-63Using semitic comparison material, this article tries to find a new interpretation of a passage in the „Berufs-satiren“ which so far has withstood numerous explanation attempts. Special emphasis is attributed to a newdetermination of the bird name ob(w).Martin BommasAmun von Theben als Ziel von Gottesnähe: Überlegungen zur Königsnekropole von TanisS. 65-74Tempelbestattungen intra muros sind in Ägypten erstmals in der Königsnekropole von Tanis zu belegen.Bis heute stehen jedoch überzeugende Deutungsversuche für diesen Innovationsschub der Dritten Zwischen-zeit, der für die Wahl der Bestattungsorte der Spätzeit bestimmend wurde, noch aus. Basierend auf demWunsch, in der nachtodlichen Existenz Amun von Theben nahe zu sein, werden die Tempelbestattungen vonTanis als Endpunkt einer religiösen Entwicklung verstanden, die bereits in der ersten Hälfte der 18. Dynastiein den Totenwünschen nach Gottesnähe Raum gewinnt. Insbesondere in den Festen möchte der Tote fürseine jenseitige Existenz die Teilnahme am Opferkult seines persönlichen Gottes fruchtbar machen. Ziel istes, eine möglichst unbeschränkte Dauer der Totenversorgung an die zyklisch wiederkehrende Begegnungmit der Gottheit zu binden und die Fürsprache des Gottes im Ritual zu erwirken.Gerard P. F. BroekmanThe Chronological Position of King Shoshenq Mentioned in Nile Level Record No. 3 on the Quay Wall ofthe Great Temple of Amun at KarnakS. 75-89King Shoshenq referred to in Nile Level Record no. 3 most probably was an Upper-Egyptian king, to benumbered Shoshenq VII, reigning in the period between Takeloth III’s death and the Egyptian campaignof the Nubian king Pi(ankh)i. As king Shoshenq VII most likely was the successor of Rudamon he is in allprobability identical with the Upper-Egyptian king whose 19th regnal year is referred to in the Wadi Gasusgraffito.Manuela GanderDie Farbigkeit der Schrift: Zur Verwendung und Bedeutungmonochromer und polychromer Inschriften aufSärgen des Mittleren ReichesS. 91-115, Taf. 5In der ägyptischen Architektur gab es allem Anschein nach für die Verwendung von Farbe gewisse Konven-tionen. Außenwände wurden in versenktem Relief und farblich monochrom gestaltet, Innenwände dagegenin erhabenem Relief bei gleichzeitiger polychromer Farbgebung. Für einen ausgewählten Korpus von Särgenaus dem Mittleren Reich wird der Gebrauch dieses Schemas untersucht und diskutiert. Dabei wird auf dieFarbgebung der Inschriften, Textfeldrahmung, Schriftfeldunterlegung und Grundierung eingegangen.© SAK / N. KlothStefan GrunertVerlorenes erhalten: Zerstörte Inschriften aus dem Grab des Hetepniptah (G 2430)S. 117-124Zu der von Richard Lepsius angeordneten Dokumentation für das Grab des Hetepniptah, dessen Erhaltungs-zustand sich seit 1843 dramatisch verschlechterte, gehören zwei Abklatschserien, die bei bisherigenVeröffentlichungen unberücksichtigt blieben. Die Abklatsche zeigen auf, dass bislang sowohl bedeutendeTextpassagen als auch die Gestaltung der Südwand der Opferkammer falsch rekonstruiert wurden.Karl Jansen-WinkelnVier Denkmäler einer thebanischen Offiziersfamilie der 22. DynastieS. 125-146, Taf. 6-11Veröffentlichung von drei bislang unpublizierten thebanischen Denkmälern der 22. Dynastie, der SteleLondon BM 645 des Amunpriesters, Militärschreibers und Generals Jmn-m-jnt (I) mit Hymne und Gebetan Osiris, der Opfertafel St. Petersburg 2262 desselben Mannes und des Würfelhockerfragments BostonMFA 11.1534 seines Sohnes +d-+Hwtj-jw.f-anx (I) mit einem biographischen Text. Außerdem werden dieInschriften der bereits veröffentlichten Thoerisstatuette Louvre E.25479 des +d-+Hwtj-jw.f-anx (I) undseines gleichnamigen Vetters neu behandelt.Jac. J. JanssenAccountancy at Deir el-Medîna: How accurate are the administrative ostraca?S. 147-157The administrative ostraca from Deir el-Medîna bristle with errors of various types: simple misspellings,omissions of words, mistakes in the dates, in the addition of the products, and so on. The article mentionsseveral examples, raising the question as to what then was the use of such records. The reason for this inour eyes astounding lack of accuracy may be that the society of those days was still predominantly basedon oral practice.Jochem Kahl – Mahmoud El-Khadragy – Ursula Verhoevenwith an appendix by Ulrike FauerbachThe Asyut Project: fieldwork season 2004S. 159-167, Taf. 12-15The second season of fieldwork at the necropolis of Asyut gave a clearer picture of the Siutian nomarchs’tombs from the First Intermediate Period and the early Middle Kingdom. The joint mission of theUniversities of Mainz, Sohag and Münster cleared up the architecture and several phases of utilization ofTomb III and IV, documented the decoration of the Northern Soldiers-Tomb and started making facsimilesin Tomb I. In addition, late antique columns originally belonging to a sacral building and stemming from theancient town were identified. Mahmoud El-KhadragyThe Offering Niche of Sabu/Ibebi in the Cairo MuseumS. 169-199, Taf. 16-19The present study represents a republication and examination of the offering niche of the Sixth Dynasty highpriest of Ptah, Sabu/Ibebi. Removed from its original location at Saqqara, the niche is now in the EgyptianMuseum, Cairo, bearing nos. CG 1418, 1419, 1565. Epigraphic and palaeographic errors of the previouspublications are corrected and a facsimile of the niche is produced.© SAK / N. KlothKristina LahnQedeschet. Genese einer Transfergottheit im ägyptisch-vorderasiatischen RaumS. 201-237Die Göttin Qedeschet ist trotz ihres geringen Bekanntheitsgrades eine Gottheit mit einer einzigartigenEntstehungs- und Entwicklungsgeschichte, die im folgenden Artikel erläutert werden soll. EineZusammenstellung der ägyptischen Qedeschet-Quellen und eine Sammlung der aus dem vorderasiatischenRaum stammenden Belege des sogenannten Qedeschet-Typs bilden hierfür eine unbedingte Grundlage.Neben der Etymologie und Bedeutung des Namens und der Epitheta wird die Ikonographie vor demägyptischen und syrisch-palästinensischen Hintergrund betrachtet. Diese Analyse führt zusammen mit derUntersuchung der Entwicklungsgeschichte der sogenannten nackten Göttin zur Rekonstruktion einermöglichen Transfergeschichte. Im zweiten Teil wird aufgezeigt, wie Qedeschet in Korrelation mit anderenGottheiten tritt und welche  Schlüsse sich daraus auf ihre Funktion und die Funktion der am häufigstenbelegten Triadenkonstellation Min-Qedeschet-Reschef ableiten lassen.Benoît LursonDe Ramsès à Horus. Analyse du programme iconographique des murs de la salle E du temple de DerrS. 239-279Les scènes des murs de la salle E, la salle aux piliers, du temple de Derr, offrent une iconographie bienconservée aux textes abondants, ce qui en permet une étude fine. Ces scènes, au nombre de dix, se divisenten deux groupes. Le premier rassemble les deux scènes du mur est, dont la thématique est en relation avecles divinités auxquelles le temple est consacré, tandis que le second réunit les autres scènes. Celles-cis’organisent autour d’une séquence composée de la purification du roi, de son introduction dans le templeet de son investiture, celle-ci étant traitée sous deux aspects: le couronnement et l’inscription du nom royalsur l’arbre ished. À cette séquence se greffent une scène de remise d’un signe heb-sed, deux scènes deprocession de la barque de Ramsès et une scène d’offrande des vases-nw à Amon-Rê-Kamoutef et Isis. Leregroupement de ces scènes, qui peut paraître dénué de fondement, est en fait très cohérent, puisqu’il s’agitde définir la nature de la légitimité qui permet au roi d’assumer la fonction d’Horus. Au-delà de la mise enévidence de cette thématique, cette étude, qui se fonde sur la méthode par dissociation, met égalementl’accent sur les procédés de disposition utilisés par l’imagier, ainsi que sur les figures de style, qui tousconcourent à donner à cette iconographie une grande unité, à la fois formelle et thématique, révélant ainsitout l’art de l’imagier égyptien.Sabine NeureiterSchamanismus im Alten ÄgyptenS. 281-330Die These meiner Arbeit lautet: In der Frühzeit des Alten Ägyptens existierte ein Schamanismus, der weitin die spätere Geschichte ausstrahlte. Schon im frühen Alten Reich wurde der Schamane durch den Sem-Priester ersetzt und die schamanischen Praktiken als solche aus dem institutionalisierten Kultgeschehenverdrängt. Der Schamanismus als kulturelles Phänomen wurde Teil des kollektiven Gedächtnisses und findetsich später im Totenkult, im Königskult, im Tempelkult, in der Medizin, in der Magie und in den Mythen.Die Seelenreisen, der Tod und die Wiedergeburt, all die jenseitigen Erfahrungen der frühzeitlichenSchamanen wurden als Jenseitsliteratur schriftlich fixiert. Sie ermöglicht eine individuelle Reproduktiondieser Erfahrungen, was als Ausdruck der vorhandenen Sehnsucht nach der Überwindung des Todes inter-pretiert werden kann. Eine der Grundlagen, anhand derer ich meine These verdeutliche, ist das Statuen-herstellungsritual des Neuen Reiches, wie es innerhalb der Mundöffnungszeremonie überliefert ist. DiesesRitual geht auf eine schamanische Séance zurück und spiegelt ein Drama, das sich im jenseitigen Bereichabspielt. Es geht bei dem Statuenherstellungsritual um mehr als um die „Geburt“ einer Statue. Es geht umdie durch den Schamanen garantierte Sicherstellung der Wiedergeburt des Verstorbenen.© SAK / N. KlothMansour el-NoubiThe Shrine of Min at the Temple of Ramesses II at Abydos (Room XII)S. 331-341, Taf. 20-25This paper deals with the shrine of Min as one of the most important shrines founded at the temple ofRamesses II at Abydos. In a previous article the author has studied the portico of the second court of thesame temple. The aim of this study is to publish the wall reliefs of this shrine and to offer an interpretationfor its inscriptions.Joachim Friedrich QuackPositionspräzise Nachträge in spätzeitlichen HandschriftenS. 343-347The recently published papyrus Berlin 23040 shows several cases where lines forgotten by the scribe wereadded in the margins. In order to show their position, demotic numerals indicating the exact line were usedin addition to a mark going back to the hieratic form of . Comparable features in other manuscripts arepresented. It seems that the numbers were counted from the top if the addition was in the upper margin, butfrom the bottom if the addition was in the lower margin. As an appendix, some improved readings for theBerlin papyrus are proposed.Faiza Mahmoud SakrNew Foundation Deposits of Kom el-HisnS. 349-355, Taf. 26The article is a report on the excavations at Kom el-Hisn and deals with the foundation deposits which werefound at the tomb of Khesu. Igor UraniBook of the Dead Papyrus Zagreb 601S. 357-371, Taf. 27-32Different versions of the Book of the Dead from the Third Intermediate period provide very preciousevidence for the development of ancient Egyptian religious thought. In the case of Papyrus Zagreb 601 wedeal with one specific example of a hieratic funerary text consisting of seven chapters dedicated to Idjedtu-Khonsu-kheper, an inhabitant of the ancient city of Thebes and wab-priest of Amon.Petra VombergDie Weidendarstellung im Grab des Jpwj (TT 217) aus onomasiologischer Sicht betrachtetS. 373-378In dem Grab des Jpwj (TT 217) ist die Darstellung einer Kopfweide bemerkenswert. Aus onomasiologischerSicht betrachtet lässt diese Darstellung der Weide den Schluss zu, dass im Alten Ägypten die Weidekultiviert war und dass die langen Ruten Verwendung fanden. Demgegenüber stehen spärliche Funde, diedie tatsächliche Verwendung von Weiden belegen. Es werden Überlegungen angestellt, in welchemZusammenhang Weidenzweige hätten Verwendung finden können. Die Darstellung der Weide und diespärlichen Funde ergänzen sich gegenseitig und lassen eine neue Bewertung zu.

Studien zur Altägyptischen Kultur Nr. 33 (2005) - Abstracts

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