Geraldo Luiz Borges Hackmann

Teocomunicação

Repositório Institucional da PUCRS

 Teocomunicação Porto Alegre v. 43 n. 1 p. 170-174 jan./jun. 2013Os conteúdos deste periódico de acesso aberto estão licenciados sob os termos da LicençaCreative Commons Atribuição-UsoNãoComercial-ObrasDerivadasProibidas 3.0 Unported.COMUNICAÇÃO CommunicationSIMPÓSIO SOBRE O VATICANO II – PUCRS: LUMEN GENTIUMSymposium about the Vatican II – PUCRS: “Lumen Gentium”Geraldo Luiz Borges Hackmann*1 A Igreja, no centro do magistério do Vaticano IIO Vaticano II é o primeiro Concílio que se ocupou da Igreja de forma profunda e exaustiva. Como é conhecido de todos, o programa de trabalho do Concílio, com numerosos esquemas preparatórios, teve uma organização maior no dia 04 de dezembro de 1962, quando o Cardeal Suenens, com aprovação de João XXIII e com o apoio do Cardeal Montini, propôs na Aula conciliar que se organizasse  o trabalho conciliar sobre os temas Ecclesia ad intra e Ecclesia ad extra. Daí resultaram a Lumen Gentium, aprovada e promulgada no dia 21 de novembro de 1964, e a Gaudium et Spes, aprovada e promulgada no dia 07 de dezembro de 1965. São dois momentos diferentes de uma mesma eclesiologia.A novidade da Lumen Gentium consiste em uma nova perspectiva e inter-relação do conjunto dos vários aspectos do mistério da Igreja, a partir de uma nova compreensão da relação desta com Jesus Cristo, e progresso de alguns elementos particulares à luz da Sagrada Escritura e da tradição patrística, dogmática e litúrgica.* Doutor em Teologia, professor da Faculdade de Teologia da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul e membro da Comissão Teológica Internacional. E-mail: <gborgesh@pucrs.br>.Teocomunicação, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 170-174, jan./jun. 2013171Simpósio sobre o Vaticano II – PUCRS Lumen Gentium2 A Lumen Gentium como o fio condutor  dos documentos conciliaresCom a Lumen Gentium, o Concílio encontrou um critério unificador dos trabalhos sobre a identidade e a missão da Igreja, dando atenção à unidade dos cristãos e ao diálogo com o mundo moderno. Juntamente com a Dei Verbum, a Lumen Gentium é a chave de acesso ao magistério conciliar e é a partir dela que os outros documentos são interpretados. Na Lumen Gentium, a Igreja declara seu mistério, sua identidade, sua origem, sua estrutura e sua missão. O mistério de Cristo, que se realiza na Igreja, está exposto na Sacrosanctum Concilium. Os decretos Orientalium Ecclesiarum e Unitatis Redintegratio são um prolongamento da Lumen Gentium. Os capítulos sobre o ministério hierárquico são desenvolvidos na Christus Dominus e na Presbyterorum Ordinis, juntamente com a Optatam Totius. A Apostolicam Actuositatem desenvolve os princípios do capítulo 4 sobre o apostolado dos leigos, enquanto a Perfectae Caritatis amplia o capítulo 6, dedicado aos religiosos. A missão da Igreja, tratada no capítulo 2, prolonga-se no Decreto Ad Gentes, sobre a atividade missionária da Igreja, e na Declaração Nostra Aetate, que se ocupa das religiões não cristãs, à qual se junta a Declaração Dignitatis Humanae, sobre a liberdade religiosa, assim como também o Decreto Inter Mirifica, sobre os Meios de Comunicação Social, e a Declaração Gravissimum Educationis, sobre a educação cristã.3 Uma renovação na continuidadeA falada “virada copernicana”, operada pela eclesiologia da Lumen Gentium, deve ser compreendida na continuidade dos ensinamentos precedentes, especialmente com o Magistério de Trento e do Vaticano I (cf. LG 18; DV 1; DH 1). Tal afirmação não significa não reconhecer ou negar que a eclesiologia da Lumen Gentium não contenha um desenvolvimento doutrinal, complementar à eclesiologia precedente. Por outro lado, a novidade teológica na compreensão da Igreja não significa a aparição de algo nunca antes dito ou desconhecido na tradição teológica, porque o desenvolvimento doutrinal já está contido de forma implícita na grande tradição teológica da Igreja. O devir histórico, também da Teologia, não se dá por um início absoluto. Já o Papa João XXIII afirmava no Discurso de inauguração do Concílio Vaticano II: “A finalidade principal deste Concílio não é, portanto, a discussão de Teocomunicação, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 170-174, jan./jun. 2013172 HACKMANN, G. L. B.um ou de outro tema da doutrina fundamental da Igreja, repetindo e proclamando o ensino dos Padres e dos Teólogos antigos e modernos, que se supõe sempre bem presente e familiar ao nosso espírito. Para isso, não havia necessidade de um Concílio. Mas da renovada, serena e tranquila adesão a todo o ensino da Igreja, na sua integridade e exatidão, como ainda brilha nas Atas Conciliares desde Trento até ao Vaticano I, o espírito cristão, católico e apostólico do mundo inteiro espera um progresso na penetração doutrinal e na formação das consciências; é necessário que esta doutrina certa e imutável, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundada e exposta de forma a responder às exigências do nosso tempo”.1 Nesse mesmo sentido, afirma o Papa Bento XVI, na Carta Apostólica em forma de Motu Proprio na qual institui um Ano da Fé: “[...] Para atestar como os conteúdos essenciais, que há séculos constituem o patrimônio de todos os fiéis, necessitam de ser confirmados, compreendidos e aprofundados em maneira sempre nova para se dar testemunho coerente deles em condições históricas diversas do passado” (Porta Fidei 4).Walter Kasper, na sua recente obra intitulada Igreja Católica: essência, realidade, missão, afirma que o Vaticano II não caiu como um raio sobre a Igreja ou como uma ruptura, mas como um longo passo no caminho em que já estávamos caminhando interiormente há longo tempo e inconscientemente esperado.2Assim, as interpretações da eclesiologia da Lumen Gentium, em chave de oposição, levaram a reações com consequências funestas para a Igreja. É o caso da oposição entre uma eclesiologia jurídica e a eclesiologia de comunhão,3 a compreensão da Igreja como sociedade e instituição e a Igreja como Corpo Místico de Cristo,4 de um lado, e o movimento criado pelo Mons. Marcel Lefebvre,5 e mais recentemente, 1 PAPA JOÃO XXIII, Discurso de inauguração do Concílio Vaticano II, no dia 11 de dezembro de 1962, VI, 5.2 W. KASPER. La Chiesa Cattolica. Essenza-Realtà-Missione. Brescia: Queriniana, 2012, p. 14.3 A propósito, ver A. ACERBI, Due ecclesiologie. Bologna: Dehoniane, 1975. 4 Ver F. SAVERIO VENUTO, La recezione Del Concilio Vaticano II nel dibattito storiografico dal 1965 al 1985. Cantalupa: Effata, 2011, 448 p.5 Ver uma análise em P. LATHUILIÈRE, Le fondamentalisme catholique. Signification et ecclésiologie. Paris: Cerf, 1995, 334p. Uma análise crítica em G. MICCOLI, La Chiesa dell’anticoncilio. I tradizionalisti alla riconquista di Roma. Bari: Laterza, 2011, 418 p.Teocomunicação, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 170-174, jan./jun. 2013173Simpósio sobre o Vaticano II – PUCRS Lumen GentiumBrunero Gherardini6 e Roberto De Mattei,7 de outro lado. Chegar a um equilíbrio na compreensão da eclesiologia da Lumen Gentium torna-se, hoje, não apenas necessário, mas um imperativo, a fim de evitar hermenêuticas que não apenas negam o magistério do Vaticano II, mas que fazem interpretações contra seu espírito e seu texto. Nesse sentido, o Vaticano II não é apenas um espírito, mas também documentos – letra –, que devem ser lidos e compreendidos no conjunto do magistério conciliar. O Papa Bento XVI, no Discurso aos membros da Cúria Romana, por ocasião dos votos natalinos de 2005, aponta um caminho: a reforma na continuidade.8 4 A recepção é um processo demorado e continuadoUma das questões debatidas é a possibilidade de verificar se houve uma recepção total ou parcial do Vaticano II pela Igreja. Naturalmente, a recepção de um Concílio é um bem espiritual na Igreja e exige tempo de amadurecimento, ou seja, a assimilação por parte do corpo eclesial das novas ideias e atitudes trazidas pelo Concílio. Giles Routhier afirma que acontece a recepção quando as decisões de um Concílio são acolhidas e assimiladas na vida de determinada Igreja Particular e passa a ser viva expressão de fé apostólica.9 No caso do Vaticano II, há discussão sobre a sua recepção. Contudo, o Sínodo Extraordinário de 1985 constituiu-se um marco inegável no processo de recepção do mesmo, apesar das opiniões controversas.106 B. GHERARDINI, Concilio Ecumenico Vaticano II. Un discorso da fare. Frigento: Casa Mariana Editrice, 2009, 260 p; ID, Concilio Vaticano II. Il discorso mancato. Torino: Lindau, 2011, 110 p.7 R. DE MATTEI, Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta. Torino: Lindau, 2010, 625 p.; ID., Apologia della Tradizione. Poscritto a Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta. Torino: Lindau, 2011, 153 p. 8 <http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/december/index_it.htm>. A propósito, ver a obra de P. CANTONI, Riforma nella continuità. Vaticano II e anticonciliarismo. Riflessioni sul Vaticano II e sull’anti-conciliarismo. Milano: Sugarco, 2011, 152 p.9 G. ROUTHIER, La réception d’um concile. Paris: Cerf, 1993, p. 69.10 Sobre a recepção como fato eclesiológico e a discussão em torno da recepção do Vaticano II, ver G. L. B. HACKMANN, A amada Igreja de Jesus Cristo. Ma-nual de Eclesiologia como Comunhão Orgânica. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2003, p. 291-311.Teocomunicação, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 170-174, jan./jun. 2013174 HACKMANN, G. L. B.5 A compreensão e assimilação da eclesiologia  do Vaticano II: comunhão e sacramentoQuem sabe, poder-se-ia afirmar que ainda a eclesiologia do Vaticano II não foi suficientemente compreendida e assimilada. Justifico tal hipótese porque a Lumen Gentium mostra que a Igreja deve ser compreendida a partir do mistério de Cristo, em comunhão com a Trindade, e não a partir da imagem de Povo de Deus, como alguns insistem. A noção bíblica de Povo de Deus explica as relações internas dentro da Igreja. Por isso, o Sínodo de 1985 apresentou a eclesiologia de comunhão como a eclesiologia do Vaticano II. Angel Antón opina que esse é o conceito-chave para interpretar a eclesiologia do Vaticano II e o que melhor compendia os resultados em sua doutrina eclesiológica e na renovação da Igreja.11Compreender a eclesiologia da Lumen Gentium a partir da perspectiva do mistério da Igreja (capítulo I) não nega a sua dimensão institucional, que tradicionalmente era evidenciada com a ideia da “sociedade perfeita”. Todas as dimensões da Igreja formam uma realidade complexa de elementos visíveis e invisíveis, institucionais e espirituais (LG 8). Nesse sentido, a Igreja é comunhão dos fiéis com Deus e entre si, simbolizada e realizada pelo mistério eucarístico. Ela é também sacramento desta comunhão enquanto peregrina na história até a consumação final (LG 1 e 48). Comunhão e sacramento não são categorias alternativas, mas dimensões próprias do Povo de Deus e do Corpo de Cristo. A comunhão indica o conteúdo do mistério, ou seja, o dom recebido de Deus e que define o ser mais profundo da Igreja que se realizará na plenitude escatológica. O sacramento indica o modo como Deus oferece esse dom à humanidade na Igreja como sacramento universal de salvação (LG 1), ou seja, como mediação visível que anuncia e realiza a comunhão, em estreita dependência do Espírito Santo. O anglicano Alain Nisus, em uma tese de doutorado sobre a eclesiologia de Yves Congar,12 afirma que, entre esses dois elementos, não há dualismo, mas sim dualidade, isto é, dualismo não, dualidade sim. Por isso, a Igreja é semper purificanda (LG 8).11 A. ANTÓN. Eclesiología posconciliar: esperanzas, resultados y perspectivas para el futuro. In: R. LATOURELLE (Ed.). Vaticano II. Balance y perspectivas. Salamanca, 1990, p. 281.12 A. NISUS. L’Église comme communion et comme institution. Une lecture de l’ecclesiologie du Cardinal Congar à partir de la tradition des Églises de professants. Paris: Cerf, 2012, 512 p.

Simpósio sobre o Vaticano II - PUCRS: Lumen Gentium

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