Linera, Enrique

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Repositorio de Objetos de Docencia e Investigación de la Universidad de Cádiz

15Aún a falta de su reconocimiento por par-te de la UNESCO como patrimonio dela humanidad, el flamenco es un PatrimonioCultural reconocido desde todos los secto-res sociales1 y no cabe más duda en atribuir-le tal propiedad. Ahora bien, serias dudas se plantean al ana-lizar esta percepción de Patrimonio Culturaldesde el conjunto de la sociedad y los esta-mentos e instituciones en los que este arte searticula.Desde esta perspectiva, dos son los proble-mas principales a la hora de identificar y"usar"2 el flamenco como un Patrimonio Cul-tural:• La concepción desde la sociedad extensa,a nivel institucional, y en el ámbito popular,que se tiene del concepto de Patrimonio.• Los diferentes usos y apropiaciones que sehace del flamenco como Patrimonio desdelos sectores sociales en que está inmerso.En la primera cuestión, el concepto de Patri-monio Cultural, no es un concepto plena-mente definido y con una percepción homo-génea para el conjunto de la sociedad. Sibien, a nivel institucional y académico es unconcepto evolucionado y consensuado des-de su acepción más actualizada, en el con-junto de la sociedad todavía no es percibidade tal modo, permaneciendo aún visionesdemasiado retrógradas. Esto aporta unaprofunda problemática a un arte popularcomo es el caso del flamenco. Con ello, seproduce una profunda separación entre losdos niveles de aceptación del flamenco co-mo un Patrimonio Cultural, por un lado des-de el nivel académico e institucional, encar-gado de su conservación, protección, pues-ta en valor y difusión, y por otro desde lossectores populares, donde el flamenco semanifiesta y se practica.En la segunda cuestión, se percibe clara-mente cómo el flamenco es usado desdedistintos sectores sociales como coto priva-do, así, cada sector se adueña del flamencoy le da un uso acorde a sus intereses. Ade-más, se le une, la base social y popular delos organismos de participación ciudadanaque en las últimas décadas se han desarro-llado bajo la función de promover y difundireste arte, llámense peñas, asociaciones, etc.Es en este sector donde aún permanece unaconcepción de patrimonio en su sentido másanquilosado, este es, el de propiedad, elpatrimonio como riqueza o conjunto debienes  personalizados.En el nuevo Estatuto de Autonomía de laComunidad Andaluza, se le atribuye a laJunta toda la competencia sobre la conser-vación y difusión del flamenco.  Por lo visto,ahora en los nuevos procesos de globaliza-ción, como resultado obvio de los desastresde la modernidad, la recuperación de losviejos valores y con ello los elementos au-tóctonos susceptibles de ser "explotados", ensu sentido más capitalista, se han convertidoen elementos altamente valorados, puestoque se sitúan a la cabeza de los elementosdiferenciadores con los que competir en elEl flamencoUn patrimonio patrimonializadoEnrique Linera16mercado turístico. Ahora el flamenco sí im-porta, y se hace imprescindible acotar supropiedad, a fin de obtener de él toda sumáxima potencialidad, traducida ésta enpolíticas culturales destinadas a "explotar" elflamenco a través de los productos deriva-dos de su merchandising, así, lo que hayque potenciar ahora es la venta de casta-ñuelas, abanicos, faralaes, guitarras de car-tón piedra y muñecas de Marín. No es porcasualidad que la cúspide del máximo orga-nismo de la Junta de Andalucía en lo refe-rente al flamenco, llámese Agencia Andalu-za para el Desarrollo del Flamenco, estéocupada por una economista, cuyo objetivoprincipal es potenciar las industrias cultura-les derivadas del flamenco.La idea de Patrimonio ha ido evolucionandoa lo largo de los siglos desde un plantea-miento particularista, centrado en la propie-dad privada y el disfrute individual, haciauna creciente difusión de los monumentos ylas obras de arte como ejemplos modélicosde la cultura nacional y símbolos de la iden-tidad colectiva. En la actualidad se sitúa enuna visión integral del Patrimonio, dondecada elemento forma parte de un todo,donde el patrimonio no es solo de toda lasociedad, sino que es parte de la sociedad,y por tanto se ha de promover el conoci-miento social de éste, porque supone el co-nocimiento de sí mismo, y por tanto el reco-nocimiento de la función social enriquece-dora que cumple el Patrimonio Cultural.Los nuevos enfoques se dirigen sobre todo ala valorización y consideración del Patrimo-nio Cultural como una riqueza colectiva deimportancia crucial para la democracia cul-tural. Se exige el compromiso ético y la co-operación de toda la población para garan-tizar tanto su conservación como su adecua-da explotación. Se están dando nuevosavances en cuanto a la legislación vigente,se establecen nuevos métodos y lógicas deconservacación, la participación ciudadanay la implicación de la sociedad civil ciuda-dana se sitúan en el centro de la toma dedecisiones. La cultura popular, a su vez, es-tá adquiriendo nuevas significaciones, lle-gando a los mismos niveles de considera-ción que la cultura artístico-humanística. Sebusca la compatibilidad entre la cultura y elturismo sostenible. Y la creatividad, la des-centralización y la didáctica del patrimonioson elementos fundamentales en la metodo-logía de trabajo.En esta nueva cosmovisión del universo cul-tural, plasmado en el legado patrimonial,los elementos que componen ésta son reco-nocidos desde un nuevo valor y uso social.Éste ha dejado de ser aquella valorizaciónatomizada e individualizada de cada ele-mento, donde el valor principal de cada unode estos parecía residir al interior de cadauno, es decir, su valor le venía determinadode manera intrínseca, como si cada elemen-to fuera portador, por su propia sustancia.De este modo, cada elemento del Patrimo-nio Cultural no puede ser separado del res-to. Llegamos así a una concepción integraldel Patrimonio, donde cada elemento esconsustancial al resto. El Patrimonio, no per-tenece a una época, ni a una acción socialaislada, el patrimonio nace en un momentoy en un contexto, pero es atemporal, el  mo-mento en el que cada elemento se hizo per-ceptible sólo ha de servir de guía para laubicación secuencial de cada uno, pero ca-da elemento es heredero de un proceso an-terior, y forma parte de un mismo procesoposterior de la evolución de la sociedad quelo vio nacer. El Patrimonio no tiene dueño,tiene creador pero no tiene dueño, es porello la necesidad de conservarlo y proteger-lo, no es de todos, sino que forma parte de17todos, y por ello, debería de resultarnos ab-surdo deshacernos y no reconocer algo queforma parte de nosotros3.Con este nuevo panorama, nuestro Patrimo-nio, y en el caso que nos ocupa, el flamen-co, ha de ser gestionado bajo unas políticasculturales y una concepción popular quedesarrollen estos valores, pero por desgra-cia, la realidad parece ser muy distinta.El flamenco y la cultura en general se estánsumergiendo de lleno en la dinámica eco-nómica que domina el resto de la produc-ción mundial. La cultura puede crear su pro-pia dinámica económica, a través de la pro-ducción de elementos intangibles, el arte, laexpresividad, las manifestaciones puramenteculturales apenas tienen gasto ecológico, sise empieza a trabajar en un nuevo modelosocial, que no económico, en el que el con-sumo de actividades culturales sustituya alconsumo de bienes materiales, si la dinami-zación social se produce a través de la par-ticipación de todos los ciudadanos en lapráctica cultural, ya sea la participación o laexpectación, sustituiremos la compulsiva en-trega de los habitantes a la compraventa deproductos materiales, por la participación-expectación en la practica cultural. Pero envez de eso, la cultura se está capitalizandoen su vertiente más materialista, cuando endefinitiva se podría capitalizar en su vertien-te inmaterial o intangible, con los beneficiosecológicos y de desarrollo social y personalque lleva intrínsecos.El flamenco a su vez, está pasando a ser, nola manifestación cultural y artística de unpueblo, sino la base económica de muchasfamilias que dependen de parte de susmiembros que utilizan su arte básicamentecomo producto de compraventa. Lógica-mente esto no es reprochable a nivel indivi-dual, pero sí a nivel sistemático, puesto queconlleva, la pérdida de calidad y de profun-dización artística. Lo que se busca es la pro-ducción artística en serie que pueda llegar aun público que sólo busca la parte folcloris-ta de este arte, provocado sobre todo poruna falta de información y de difusión previade los auténticos valores de este arte. Este proceso está favoreciendo un aumentoen la demanda de especialistas que median-te las herramientas propias de un buen co-municador y relaciones públicas, en vez detransmitir la riqueza del patrimonio culturallo que pretenden es vender este patrimonio.Desde el sector privado es una lógica nadareprochable, como programa de desarrollolocal desde la Administración Pública tam-poco sería reprochable si no viniera elloacompañado por la desatención del flamen-co como un rico Patrimonio Cultural quehay que proteger y difundir y no como unmero producto susceptible de ser rentabili-zado en términos solo económicos. Además,las administraciones respectivas no estánejerciendo las funciones de mediación conel sector privado.Consideramos que el punto de partida esuna desatendida gestión del flamenco comouniverso cultural, un descuido de los técni-cos y administraciones responsables, una in-existente colaboración entre los distintos en-tes culturales, un tejido empresarial primitivocon actuaciones irresponsables hacia suspropios intereses y una auténtica carestía demediación social en todo este proceso.Prácticamente se podría decir que no existeuna gestión del flamenco ni como sectorcultural ni empresarial, por tanto no se estáponiendo en práctica ninguna política cultu-ral con respecto al flamenco.No existe una implicación conjunta de todos18los agentes culturales que intervienen en elterritorio, que proporcione una concienciacomún con respecto a la misión y los objeti-vos, que hagan realidad proyectos interrela-cionados que se complementen y cumplanunos objetivos a largo plazo. Todo esta ca-rencia se traduce en acciones esporádicas ycerradas, con poca trascendencia social,con proyectos que tienen lugar de maneraaleatoria y sin conexión, con un desconoci-miento de las acciones paralelas que llevacada organismo, encaminadas en muchoscasos a la promoción personal y la satisfac-ción de determinados actores sociales. Es imprescindible superar la visión cerrada yretrograda que domina la evolución de estearte. Esta es la visión purista y anquilosadade quienes defienden la estabilización delflamenco en torno a una temática que sedesarrolló en un contexto determinado peroque ahora está descontextualizada, de quie-nes defienden aquellos creadores y artistascon unas peculiaridades adscritas a una de-terminada época pero que ya pasó, y dequienes defienden una definición artísticaanclada en sus propios conocimientos queles impiden ver el universo artístico con unasperspectivas y un horizonte abierto. Es ciertoque para el desarrollo y la evolución del fla-menco éste necesita una estabilización; unaestabilización conforme a unas directricesobjetivas y consensuadas por  la comunidadintelectual y artística, con miras al progresoartístico, que prescinda de chauvinismos ysentimientos e intereses personales, y sobretodo que prescinda de intereses meramentemercantilistas.1. En una encuesta realizada a 750 personas de la provincia de Cádiz en el año 2004, el 100 % de losencuestados afirmaba la concepción del flamenco como un patrimonio cultural.Linera Cortés, E. "Dinámica Social de la Gestión Cultural del Flamenco en la Provincia de Cádiz". Cua-dernos de Investigación VIGIA, nº 4, 2006.2. Usar, en el sentido de usos, hábitos y costumbres; la práctica cultural como un uso de los recursos queofrece un territorio o una comunidad; y por último, uso en sus acepciones más extensas, un uso social,cultural, político y económico. 3. Para ampliar la evolución sobre el concepto de patrimonio cultural: Jul, J.: Evolución del concepto y dela significación del patrimonio cultural. Arte, Individuo y Sociedad, 2005.

El Flamenco: un patrimonio patrimonializado

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