Alberts, Benjamin

Bertino, Andrea

Poljakova, Ekaterina

Rupschus, Andreas

Aufgrund meines Studiums "Internationale Entwicklung " werde ich immer wieder mit der
Thematik konfrontiert,inwieweit "Entwicklungshilfe " mit "Macht ausüben " und "Ideologien
aufdrängen " in Verbindung steht..
"...I believe that we should make available to peace-loving peoples the benefits of our store
of technical knowledge in order to help them realize their aspirations for a better life â€¦What
we envisage is a program of development based on the concepts of democratic fair dealing â€¦
Greater production is the key to prosperity and peace.And the key to greater production is a
wider and more vigorous application of modern scientific and technical knowledge.â€? â€“ US--
Präsident Truman am 20.Jänner 1949 1
Dies weist deutlich auf die Art der Anfänge der Entwicklungspolitik hin.Armut sollte
überwunden werden,indem "unsere "Technologien sowie "unser " Demokratiemodell
übernommen wird,um künftig so zu sein wie "wir ".2 Nicht zuletzt sind gerade deshalb,weil
man zahlreichen Staaten der Peripherie,unabhängig von deren regionalen Gegebenheiten,
Traditionen,Religionen und Kulturen,einfach westliche Entwicklungsmodelle überstülpte,
gescheitert.
Der Entwicklungsweg wurde den Entwicklungsländern vorgegeben,und so hat man entschieden,
dass man ihre Märkte öffnet und sie in den Welthandel integriert.Ein Ziel,dessen Nutzen zur
Armutsbekämpfung zwar nach wie vor umstritten,von den meisten jedoch längst anerkannt
wurde,und somit nur noch die Frage offen bleibt,wie das denn am besten zu erreichen sei.
Es wird zwar inzwischen Wert darauf gelegt,gemeinsam mit den Entwicklungsländern die
Programme auszuarbeiten,wichtig wäre jedoch die zu "entwickelnden " Menschen nicht nur in
die Frage mit einzubeziehen,wie man den am besten die entwicklungspolitischen Ziele erreichen
könnte,sondern in der viel grundlegenderen Frage,was den die Entwicklungsziele überhaupt
sein sollen,ernst zu nehmen.
Dies ist besonders im Rahmen der Menschenrechtsdiskussion erforderlich,welcher neuerdings
in der Entwicklungszusammenarbeit eine immer wichtigere Rolle zukommt.
Da Menschenrechte alle Menschen betreffen,sollten diese auch global diskutiert und
ausgearbeitet werden,nicht zuletzt auch deshalb,da es sich -werden diese im Rahmen der En
twicklungszusammenarbeit zur politische Konditionalität -um eine Intervention in die inneren
Angelegenheiten eines Staates handelt.
In einem solchen Diskurs darf die Skepsis gegenüber der vom "Westen kommenden "
Menschenrechte aufgrund der geschichtlichen Vorbelastung allerdings auch nicht verwundern.
" Für Staaten und Menschen,die unter den Slogans der Menschlichkeit und der Zivilisation
in Zeiten der Kolonialherrschaft ausgebeutet wurden,klingt der nunmehrige Begriff der Menschenrechte nicht anders als ein neues,schön klingendes Motto zu neuerlicher Ausbeutung
durch den intervenierenden Westen ."3
" Hatten im Kalten Krieg geostrategische Interessen die Menschenrechtspolitik korrumpiert
und auch solche "Freunde des Westens " von Sanktionen verschont,,die sich als notorische
Folterregime erwiesen,so begründen nun vor allem ökonomische Interessen "doppelte
Standards " in der Anwendung der Konditionalität.."4
Unter anderem büßten die Entwicklungsländer bereits einen Großteil ihrer Souveränität unter
den Strukturanpassungsprogrammen der Weltbank und des Internationalen Währungsfonds ein,
was die Regierungen unterhöhlte,die politische Stabilität gefährdete und somit die Sensibilität
auf politische Konditionalität erhöhte.
Da besonders in der Neuorientierung der europäischen Entwicklungszusammenarbeit die
Erfüllung der Menschenrechte eine direkte Bedingung darstellt,und diese im Zuge der Cotonou-
Verträge mit den 77 AKP-Staaten besonders an Bedeutung gewonnen haben,werde ich mich
im Rahmen dieser Arbeit mit einigen Problemstellungen im Zuge der Menschenrechtsdebatte auseinandersetzen

Leblhuber, Marina

Sammelpunkt. Elektronisch archivierte Theorie

Zur Philosophie der OrientierungZur Philosophie der OrientierungHerausgegeben von Andrea Bertino, Ekaterina Poljakova,  Andreas Rupschus und Benjamin AlbertsISBN 978-3-11-044695-1e-ISBN (PDF) 978-3-11-044768-2e-ISBN (EPUB) 978-3-11-044708-8Library of Congress Cataloging-in-Publication Data A CIP catalog record for this book has been applied for at the Library of Congress.Bibliografische Information der Deutschen NationalbibliothekDie Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der DeutschenNationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet überhttp://dnb.dnb.de abrufbar.© 2016 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/BostonEinbandabbildung: yogesh_more/iStock/thinkstockDatenkonvertierung/Satz: Satzstudio Borngräber, Dessau-RoßlauDruck: CPI books GmbH, Leck♾ Gedruckt auf säurefreiem PapierPrinted in Germanywww.degruyter.comGedruckt mit Hilfe der Förderung der Trebuth-Stiftung im Stifter-Verband für die deutsche Wissenschaft.VorwortWerner Stegmaier begeht am 19. Juli 2016 seinen 70. Geburtstag. Ihn wollen wir zusammen mit anderen Schüler(inne)n, Kolleg(inn)en und Freund(inn)en durch diese Festschrift ehren. Gefördert wurde sie durch die Trebuth-Stiftung im Stifter-verband für die deutsche Wissenschaft. Dafür danken wir herzlich.Das Spektrum der philosophischen Forschung von Werner Stegmaier, deren Ergebnisse in verschiedensten renommierten Reihen und Zeitschriften erschie-nen sind, ist breit gefächert und sehr vielfältig. Die Hauptwerke seiner wissen-schaftlichen Laufbahn lassen sich, neben seiner kontinuierlichen Beschäftigung mit Friedrich Nietzsche, chronologisch in drei Perioden einordnen: In der Zeit seiner Promotion in Tübingen beschäftigte sich Stegmaier besonders mit dem Substanzbegriff der abendländischen Tradition.1 Danach arbeitete er als Assis-tent von Josef Simon und Habilitand in Bonn über die weitere Dynamisierung des Substanzbegriffs bei Dilthey und Nietzsche, einen Prozess, für den er den Begriff ,Fluktuanz‘ prägte.2 In den 90er Jahren schließlich rückte der Begriff der Orien-tierung zusehends ins Zentrum von Stegmaiers philosophischer Forschung – die 2008 erschienene Monographie Philosophie der Orientierung [PO] stellt ohne Zweifel Stegmaiers anspruchsvollsten und gewichtigsten Versuch dar, eine autonome philosophische Position zu entwickeln.3 Unermüdlich hat er sowohl in der Forschung als auch in der Lehre an der Universität Greifswald, in der er über zwei Jahrzehnte das philosophische Denken vieler Student(inn)en und Doktorand(inn)en prägte, zur Klärung des Orientierungsbegriffs, zur Rekonst-ruktion seiner Geschichte und zu einer vehementen Artikulation der Lebenswelt als Ort von vielfältigen Orientierungsprozessen gearbeitet. Um diese dritte Phase seines Schaffens drehen sich die hier gesammelten Beiträge. Sie sollen die Dis-kussion über die Ideen der Philosophie der Orientierung sowie über die Denker, die für Stegmaiers Entwicklung dieser Philosophie von Bedeutung waren, weiter stimulieren.Von den früheren Reflexionen über Kants Orientierungsbegriff4 bis zur Mono-graphie von 2008 hat Stegmaier ein Gedankennetz artikuliert, das mit plastischer 1 Der Substanzbegriff der Metaphysik. Aristoteles – Descartes – Leibniz. Diss. Tübingen 1974. Unverändert erschienen unter dem Titel: Substanz. Grundbegriff der Metaphysik (problemata, Bd. 63), Stuttgart-Bad Cannstatt 1977.2 Philosophie der Fluktuanz. Dilthey und Nietzsche (Habilitationsschrift Bonn 1990) (Neue Stu-dien zur Philosophie, Bd. 4), Göttingen 1992.3 Philosophie der Orientierung, Berlin/New York 2008.4 ,Was heißt: Sich im Denken orientieren?‘ Zur Möglichkeit philosophischer Weltorientierung nach Kant, in: Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 17.1 (1992), S. 1–16.VI   VorwortKraft Intuitionen und Gesichtspunkte von Autoren wie Nietzsche, Wittgenstein, Levinas, Derrida und Luhmann – um nur die wichtigsten zu nennen – in einem bemerkenswert homogenen und originellen Ganzen bündelt. Durch die Übertra-gung von Grundmetaphern der räumlichen Orientierung in die Dimension des Denkens schafft Stegmaier eine neue philosophische Sprache, mit der er tradi-tionelle Probleme und Fragestellungen neu fassen kann. Wenn philosophische Probleme unlösbar oder endgültig gelöst scheinen, wenn Diskussionen als selbst-verständlich abgeschlossen gelten: dann soll die PO zeigen, dass die Belebung von routinierten Sprachspielen durch Kontakt und Kontamination mit anderen, zunächst fremden Sprachspielen zu neuen Interpretationen jener Probleme und Diskussionen, zu neuen Lösungen und Anschlussfragen führen kann.Die Philosophie der Orientierung erinnert Philosoph(inn)en an den lebens-weltlichen Ursprung ihres Denkens. Stegmaier zeigt, dass jedes Sich-im-Denken-Orientieren stets ein Handeln ist und als solches bestimmte Lebensbedürfnisse berücksichtigen muss, die nicht nur jene einer abstrakten, allgemeinen Vernunft sind. Hier kommt die lectio von Nietzsche und Dilthey in der Philosophie der Ori-entierung sichtbar zur Geltung: Die reine Vernunft wird Teil einer zeitlichen, flie-ßenden Realität, und gerade darum ist man auf Orientierung angewiesen.Die PO geht sprachphänomenologisch vor, behält die Alltagsprache stets im Blick und geht häufig von ihr aus. Dadurch kann zwar zunächst der Eindruck ent-stehen, als biete sie Leser(inne)n keine folgenreichen hermeneutischen Schwie-rigkeiten. Doch die Einfachheit der Sprache der Philosophie der Orientierung trügt. Obwohl Stegmaiers Philosophie weitestgehend auf Technizismen und ein formales Begriffssystem verzichtet, bringt sie Leser(innen) dazu, Augenmerk auf den ganzen philosophischen Entwurf zu richten. Im Denken Stegmaiers trifft sich – wie auch seine jüngste, gleichzeitig mit dieser Festschrift erscheinende Monographie zeigt5 – Nietzsches Sensibilität für das Besondere und Individuelle, seine Suche nach einer Sprache feiner Nuancen und Nuancierungen mit Hegels und Luhmanns Idee, dass sich das Ganze nur systematisch fassen lässt und auf Begriffe angewiesen bleibt. Zugespitzt formuliert: Das Leben ist ‚unendlich kom-pliziert‘ (Nietzsche), Leben und System darum prinzipiell verschieden. Dennoch muss man, um leben zu können, die Komplexität des Lebens je nach individuel-len Nöten und Möglichkeiten reduzieren. Philosophen können dazu ihren Beitrag leisten, indem sie neue Systeme artikulieren. Dieser scheinbar unversöhnbare Widerspruch wird bei Stegmaier gelöst. Für ihn gewinnt die Philosophie als Ganze erst dann ihre Plausibilität, wenn eine Pluralität von Prozessen vereinheit-licht und auf einander abgestimmt wird – durch die Sprache der Orientierung.5 Luhmann meets Nietzsche. Orientierung im Nihilismus (im Erscheinen). Vorwort   VIIDie hier gesammelten Beiträge unterscheiden sich im Allgemeinen zwischen jenen, die die PO als Ganze, als Gedankensystem auffassen und auf ihre spezifi-schen Fragestellungen eingehen, und anderen, die von ihr Impulse bekommen, um eigene Forschungsfragen zu behandeln, die in der PO nur angedeutet werden. Zur Orientierung der Leser(innen) sind die Beiträge in vier Sektionen gegliedert. Darauf folgt ein Nachwort von Werner Stegmaier, der die Beiträge nach einer eigenen Systematik liest und auf Anregungen und kritische Bemerkungen ant-wortet.Die Beiträge der ersten Sektion „Die Philosophie der Orientierung und die philosophische Tradition“ behandeln verschiedene klassische Anhaltspunkte der Philosophie der Orientierung, setzen sich also mit der philosophischen Tra-dition auseinander, an die die Philosophie der Orientierung anschließt. So steht sie mit der abendländischen Philosophie in Wechselwirkung, denn einerseits nährt sie sich von philosophischen Intuitionen und Einsichten der Vergangen-heit, anderseits fungiert sie als Interpretationsinstrument dieser traditionellen philosophischen Positionen. Beide Momente kommen in den hier publizierten Aufsätzen zur Geltung. Die ersten drei Beiträge fokussieren das Verhältnis zwi-schen der altgriechischen Philosophie und der PO: Andreas Speer deutet in seinem Aufsatz eine maßgebliche Nähe zwischen den Begriffen Orientierung und Weisheit an. Beide Begriffe lassen sich nur mit Verweis auf das Handeln verstehen, schließen in sich jedoch auch ein kognitives Moment ein. Enrico Müller beschäftigt sich mit der Form des platonischen Dialogs unter der Vor-aussetzung, dass die Grunddynamik dieses Dialogs eine Art von strategischer Desorientierung darstellt. Benjamin Alberts thematisiert die therapeutische Funktion der Philosophie Epikurs als Praxis der Orientierung, als Schaffen von Anhaltspunkten zugunsten der Beruhigung von aus Desorientierung resultie-renden Ängsten, interpretiert also Epikurs Werk und Wirken mit Grundbegrif-fen und Denkwerkzeugen der PO neu.Aus historischer Perspektive unterstreicht Tilman Borsche die Bedeutsamkeit von Johann Gottfried Herder für die Philosophie der Orientierung, der mit seiner Auffassung der Vernunft als Gesamtheit von Sprachlichkeit, Leiblichkeit und Geschicklichkeit für die PO vielleicht nicht weniger wichtig ist als Kant. Ebendiese natürliche Grundlage des Geistes thematisiert auch Sigridur Thorgeirsdottir. In ihrem Beitrag präsentiert sie einen Kanon genealogischer Leibphilosophie, der das Denken von Nietzsche über Foucault bis in die PO und zu anderen Autoren wie Judith Butler reicht. Dass die Verankerung des Geistes im Leib zugleich eine Rücknahme der Ansprüche der Erkenntnis bedeuten kann, zeigen am Ende der Sektion auch die Beiträge von João Constâncio und Carlo Gentili. Für Constâncio ist Nietzsches Nihilismus, für Gentili sein Skeptizismus unvermeidbar. Während beide Autoren zeigen, inwiefern diese zwei Geistesphänomene für Nietzsche eine VIII   VorwortHerausforderung darstellen, wertet die PO sie letztlich zu positiven Bedingungen der Beweglichkeit des Geistes um.Die Unterscheidung zwischen theoretischer und praktischer Philosophie ist kaum von Bedeutung für die innere Dynamik der PO, weil der Orientierungsbe-griff sie gerade auflösen bzw. hinter sie zurückgehen will. Dennoch sind in der zweiten Sektion „Orientierung und Erkenntnis“ Beiträge versammelt, die sich mit erkenntnistheoretischen und alethiologischen Themen beschäftigen. So werden Verbindungen der PO zu aktuellen Positionen deutlich. Konrad Ott stellt die Selbstbezüglichkeit der Orientierung in den Mittelpunkt und deutet damit eine mögliche Verwandtschaft mit traditionellen Metaphysiken der Subjektivität an. Eine weitere Herausforderung der Orientierung im Denken stellt Ekaterina Polja-kova am Beispiel von Kant (und Carl Friedrich von Weizsäckers Auseinanderset-zung mit ihm) sowie Heidegger und Wittgenstein dar: Es geht um den Gedanken des Unverfügbaren, das für eine ständige Beunruhigung des Denkens sorgt und es veranlasst, die gewohnten Routinen gelegentlich zu verlassen und sogar die Sehnsucht nach Sicherheit preiszugeben, um sich als Denken zu behaupten. Der Sprache als Horizont der Orientierung ist der Beitrag von Günter Abel gewidmet, der die Nähe der PO mit der Interpretationsphilosophie aufzeigt. Auch die Praxis des hermeneutischen Verstehens lässt sich, so der Beitrag von Ingolf Dalferth, als Moment der Orientierung rekonstruieren. Die Sektion schließt mit zwei Beiträ-gen, die sich dem Thema der Wahrheit widmen. John Richardson und Francesco Totaro gehen von Nietzsches Perspektivismus und Relativismus aus – die, wie Richardson betont, grundlegend für den Wahrheitsbegriff der PO sind –, um zugleich jedoch Möglichkeiten einer Beschränkung des Relativismus und Pers-pektivismus zu sondieren.Die moralphilosophische Dimension der PO ist in der dritten Sektion „Ori-entierung und praktische Philosophie“ das zentrale Thema. Claudia Welz rekon-struiert die innere Verbindung der Paradoxien der ethischen Orientierung mit jenen der Identitätsbildung und des religiösen Glaubens und demonstriert so die Relevanz der Philosophie der Orientierung für die Theologie. Die ethische Orientierung ist auch der Gegenstand der zwei folgenden Beiträge: Paul van Tongeren beschäftigt sich mit den Tugenden der ethischen Orientierung und weist mit Hannah Arendt darauf hin, dass die Orientierung selbst nur aufgrund zweier Tugenden möglich ist – dem Vermögen des Versprechens und dem des Verzeihens. Eine Erweiterung der Tugenden der ethischen Orientierung ist auch nach Andrea Bertino sinnvoll, der das Verhältnis des modernen Begriffs der moralischen Integrität zur ethischen Souveränität der PO untersucht. Andreas Rupschus geht in seinem Beitrag von dem Umstand aus, dass jede Orientierung immer schon historisch ist. Die daraus resultierenden Orientierungsfunktionen der Geschichte liegen, so Rupschus, nicht nur im traditionellen Feld der (poli- Vorwort   IXtischen) Prognostik, sondern zumal auch in der Ausbildung und Stabilisierung der individuellen moralischen Orientierung. Schließlich fragt Oswaldo Giacoia nach der politischen Bedeutung des souveränen Individuums – einer Figur, die zunächst bei Nietzsche und dann in der PO von erheblicher Bedeutung ist. Die letzte Sektion „Übergänge und Perspektiven des Orientierungsbegriffs“ sammelt Beiträge, die die Anwendbarkeit der Philosophie der Orientierung auf anderen Feldern des Wissens und der menschlichen Erfahrung demonstrieren. Daniel Krochmalnik deutet an, dass religiöse Gebote auch als Anhaltspunkte der Orientierung gelesen werden können. Hubertus Busche analysiert die Bedeutung von Kleidung und Mode für die Orientierung an Anderen. Günter Gödde zeigt, in welchem Sinn man dem Begriff des Verstehens in den psychologischen Wis-senschaften gerade vom Standpunkt der PO aus eine spezielle Bedeutsamkeit zuschreiben kann. Nach Mathias Schlicht von Rabenau können auch aktuelle pädagogische Ansätze – im Kern seiner Betrachtung steht die Kompetenz als Schlüsselbegriff der Bildungstheorie –, von der Sprache der Orientierung profi-tieren. Abschließend entwickelt Silvio Pfeuffer in Termini der PO eine ästhetische Analyse des Komischen am Beispiel der populären Fernsehshow Dittsche. Die in der Festschrift gesammelten Beiträge lassen den Reichtum an leben-digen Ideen und Inspirationen, an philosophischem Wissen und geistiger Erfah-rung erahnen, den Stegmaiers Philosophie der Orientierung birgt, und doch berühren sie nur einen Bruchteil ihrer denkerischen Vielfalt. Wir wünschen Werner Stegmaier herzlich, dass diese Vielfalt und dieser Reichtum seiner Gedan-kengänge die ihnen zustehende Aufmerksamkeit erfahren, sie weiter studiert und diskutiert werden und er sie noch für lange Zeit mit derselben Schaffenskraft und Begeisterung weiterentwickeln kann. Berlin / Greifswald / Regensburg, im Oktober 2015In Dankbarkeit                                                                                              die HerausgeberInhaltsverzeichnisI.  Die Philosophie der Orientierung und die philosophische TraditionAndreas SpeerWeisheit und Orientierung — 3Enrico MüllerRaum und Rede. Zum Verhältnis von Topographie  und Thema in Platons Phaidros — 15Benjamin AlbertsBeruhigung und Beunruhigung. Über den Umgang mit Unsicherheit  bei Epikur und in der Philosophie der Orientierung — 33Tilman BorscheWie kommen die Menschen zur Vernunft? Die Kant-Herder-Kontroverse  im Licht der Philosophie der Orientierung — 49Sigridur ThorgeirsdottirDie Philosophie im Leib — 71João ConstâncioNietzsche on Nihilism (Eine unersättliche Diskussion?) — 83Carlo GentiliMoralische und politische Skepsis. Über den Orientierungswert  der Regeln bei Nietzsche — 101II. Orientierung und ErkenntnisKonrad OttZum Selbst der Orientierung — 115Ekaterina PoljakovaUnsicherheit der Orientierung. Drei Versuche über das Unverfügbare — 127XII   InhaltsverzeichnisGünter AbelQuellen der Orientierung — 147Ingolf U. DalferthVerstehen als Orientierungspraxis. Eine hermeneutische Skizze — 171John RichardsonOrientation and Truth in Nietzsche — 185Francesco TotaroOrientierung, Perspektive, Wahrheit. Versuch einer Verbindung — 197III. Orientierung und praktische PhilosophieClaudia WelzParadoxien ethischer und religiöser Orientierung  als Neuanfänge des Denkens — 217Paul van TongerenDer „Pflock des Augenblickes“. Über die Situation und die Tugenden  der Orientierung — 233Andrea C. BertinoVom Zeichen-Setzen. Moralische Integrität  und ethische Souveränität — 247Andreas RupschusWie orientiert Geschichte? — 261Oswaldo Giacoia JuniorStaat, Demokratie und Rechtssubjekt.  Eine Kritik zeitgenössischer Politik — 275IV. Übergänge und Perspektiven des OrientierungsbegriffsDaniel KrochmalnikTriskaidekalog — 293 Inhaltsverzeichnis   XIIIHubertus BuscheDass einer des anderen Kleidung verstehe? Zum Orientierungswert der vestimentären Zeichensprache — 311Günter GöddeBrauchen die wissenschaftliche Psychologie und Psychotherapie philosophische Fluglotsen? — 335Mathias Schlicht von RabenauKompetenz als Schlüsselbegriff der Bildungstheorie. Vorschlag  einer orientierungsphilosophischen Fundierung — 349Silvio PfeufferDer Humor in der Orientierung. Dittsche – Das wirklich wahre Leben — 363NachwortWerner StegmaierZur Philosophie der Orientierung. Fragen und Antworten — 375Siglenverzeichnis — 409Personenregister — 411

Vorwort, in: Zur Philosophie der Orientierung. Hrsg. v. Bertino, Andrea / Poljakova, Ekaterina / Rupschus, Andreas / Alberts, Benjamin (2016)

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