García Gallardo, Próspero

Repositorio Institucional de la Universidad de Burgos

METAFISICA DEL ESPACIO-« EL CAOS»En una publicación reciente que llevé a cabo en Diario de Burgos(mes de abril último), pretendí dar una síntesis muy somera de las teoríasespaciales de un sabio italiano moderno llamado Marco Todeschini, (1)y su relación actualizada con los pensamientos de Descartes y Spiuoza.Hablábamos de tres espacios unisubtanciales con densidad propia ydiferente, aparentemente ubicados en un concepto geométrico total, quenuestra apreciación sensorial considera «espacio».En este arrículo pretendo ahora mas bien ahondar en el subtitulodel (espacio caos»; espacio negativo, donde se mezcla, destruye o se es-capa el segundo espacio, que es el de la materia aparente.Para los dos primeros espacios; el interastral, que existe entre plane-ta y planeta, estrella y estrella, galaxia y galaxia; así como el concentra-do; es decir, aquel espacio infinitesimal que llena los huecos de las par-tículas atómicas con no menos abismos relativos entre ellos que losexistentes en los espacios siderales, pueden concebirse en nuestro inte-lecto. Sin embargo, el concepto de espacio (negativo » , fuera de su repre-sentación matemática o filosóficamente especulativa, resulta irracional. Enefecto, en las representaciones gráficas de los cuadrantes negativos en geo-metría descriptiva o las traducidas en ecuaciones para la geometría analí-tica aparece el espacio negativo de una manera puramente convencional.Los signos negativos solamente resultan razonables como sustraendos, yen economía como potenciales de una obligación crediticia, pero concebir(i) Marco Todeschini, Profesor, ingeniero, hombre de ciencia en Italia reside enBergarno. Fue en su juventud coladorador con Marconi y Lev-Civita y es profesor de me-cánica racional en la Escuela Politécnica de S. T. G. M. Es también miembro de variassociedades y academias italianas y extranjeras.--:-,177un espacio por puequefío que sea negativo, es para nuestra razón pocómenos imposible, como lo es el tiempo reversible.Para Todeschini no hay espacio vacío, y desde el momento que esespacio su existencia está supeditada a un movimiento, siendo por lotanto un flúido, substancia única donde flotan los astros o las partículasde los átomos animadas por un motor centrifugal.El tercer espacio (el negativo) que pudiéramos llamar el caos, paralos griegos suponía un vacio absoluto, algo totalmente desértico que pro-duce horror, y de ahí el concepto de la antigua física de « horror al vacio,.El caos es abismo. Sin el C5OS la materia de los espacios positivos,únicos que concibe nuestra mente, sería incorruptible, y la creación semantendría en un paraíso. Con el caos, el tiempo, que es como si dijera-mos flúido especial en movimiento, de origen crador y psíquico, nos dala sensación que se pierde o vierte en una alcantarilla sin fondo. El caoses, pues, caída, y no lo digo por su aparente etimología filológica. Puedeser, gor qué no?, la caída bíblica, la ubicación de Satanás o del averno,puede ser también la razón geométrica de la muerte o de la condenación.Puede ser por último el caos (espacio abismal del tiempo), combinadoen la estructura morfológica con nuestro visible 2.° espacio positivo, lasubstancia plástica o maleable de que se sirve el Creador para realizar laencarnación de nuestros almas, y la aparente sensibilidad de la materia.Çonsiderado como substancia plástica es un barro « afar, (materia primadel alfarero), un caolin (componente químico de la arcilla). En la Revela-ción la alusión a la arcilla es frecuente a partir del mismo Génesis, unasveces como fragilidad o miseria, otras como imagen de desolación supre-ma (Salmo XXI-16 « Me has reducido a polvo inanimado « , gkohhi» fuer-za o materia adhesiva de la que Dios formó a Adam).Precisamente esta imagen del caolín-arcilla con el caos vacio o abis-mo. la encuentro yo mayor relación con la aceptación primitiva griega decaos, sinónimo de espacio. También el fango o la arcilla sin moldear re-sulta ser una substancia sucia, pegajosa y desordenada. El desorden esotro significado del caos.En el caos —dijimos— habrá que situar la realidad (no el simbolismo)del espacio geométrico negativo. El hombre antiguo —decía Ortega yGasset tratando de Kant— (libro del tríptico) parte de un sentimiento deconfianza hacia el mundo, que es para él de antemano un cosmos, unorden. El hombre moderno parte de la desconfianza, y tiene la genialidadde confesarlo con todo rigor científico. El mundo es para Kant un caos,un desorden. Yo añadiría a las palabras de Ortega y Gasset que Kant sedesconcertaba ante el tercer espacio, cuya existencia real todavía no erasospechada por los físicos. La mentalidad de Kant era puramente tradi--dionalista; es decir la mentalidad que nos lleva a asegurarnos que todaslas cosas que concebimos y distinguimos claramente resultan testigosinconfundibles de la verdad. Razonando: « Es así que el espacio dimen-sional se concibe por la mente humana con claridad, luego no hay otroespacio que el de las dimensiones aparentes». Como muchos fenómenosdel conocimiento quedan sin resolver, Kant al bucear en su razonamientopuro se hundía más y más en la arcilla amasada en el espacio caóticolAlgo así le ocurría a Spinoza en sus vanas pretensiones de encontrar launidad de la creación. El pensamiento de Spinoza es, sin embargo, admi-rable. La unificación de materia y espirito queda claramente concebidopor este filósoio holandés de origen israelita, y de sangre española-lusita-na. Como Descartes en Francia, en el que se inspira pretenden ambosdarnos un método para la búsqueda de la verdad; es decir, una teoría delconocimiento. La manera de reflexionar del método Spinozista no difieregran cosa del método cartesiano, salvo el que este último tenía como fun-damento la duda o desconfianza, especie de andamio dialéctico, origentambién del teatro o drama eterno. Es el mismo procedimiento que em-plearon los escolásticos. Por el contrario, el razonamiento en Spinoza seaferra ipsofacto a un conocimiento absoluto de la existencia del «yo»que identifica sin dialéctica previa a la substancia divina con la que seadhiere en su « gnosis) o panteismo extraño. El efecto, mi substancia—dice el filosofo holandés— no puede ser de distinta naturaleza que sucausa. La esencia envuelve la existencia, entendiendo por substancia laque es en sf y se concibe por sí, no teniendo necesidad de remontarsehacia el objeto o causa que la ha originado. Pretende dijerir, en una pa-labra, bajo un solo rozonamiento inmediato, el concepto de finitud e in-finitud como atributos de la única substancia absoluta y eterna. Spinoza—diría yo— viene a ser como un ateo dotado de un alto espíritu de mis-ticismo, de un gran amor de Dios; es decir, de amor a sf mismo. Recuer-do a este respecto, que el poeta romántico francés Alfred Muset señalabaen una de sus poesías ese «credo•amor» de Spinoza hacía consigo mismo.Descartes en el « discurso del método» en su célebre frase «Piensoluego existo» sus pretensiones son mucho más modestas que las de Spi-noza. El espíritu geométrico o matemático de Descartes le lleva al con-vencimiento de la existencia de Dios. Si pienso que existe y que soyfinito —dice Spinoza— es que también pienso y conozco que hay infini-to, luego Dios existe y mi alma viene a confundirse con la de Dios. ParaDescartes todavía, la ubicación del alma no resulta demasiado clara. Elmismo lo confiesa en una de sus cartas (carta dedicada, creo recordar, auna princesa austriaca) « que sería muy pretencioso el pensar que sualteza quedase muy satisfecha» de las explicaciones que le daba.— 17e —En el cuerpo veía Descartes un espacio, y en el alma un pensamien-to. « Cuerpo extensión y alma reflexión» —dice— están juntos en elhombre: es decir, forman como unidad consubstancial, pero la dificultadde su ubicación es la que embaraza a Descartes. Así dice, que «yo noestoy a l ojado en mi cuerpo como lo está un piloto en su navío», sinoque estoy confundido y mezclado con él. Siendo el alma indivisible, parapoder comprender esta última consubstanciación cartesiana, a la vez tanespiritualista, como material, no sería a mi ver en vano tener en conside-ración esa experiencia frecuente en los mutilados, que como sabemosdespués de haberles sido amputados sus piernas o sus brazos siguen sin-tiéndolas o experimentando un dolor en ellos, dolor que no existiendo,no puede ser otro dolor que el moldeado desde el alma.Descartes en su «método», como Kant en su ,,razón pura» empleanambos un procedimiento dialéctico mucho más acusado que el de la éticade Spinoza. Lo característico de Descartes es sugerir la constante duda.Kant —como antes dijimos— le parece estar andando sobre el caos. Spi-noza por el contrario, ascético y humilde en su vida privada, nos hacesin embargo, pensar en un íntimo narcisismo teológico.Hace ahora precisamente un siglo el filósofo y escritor francés PaulJANET (Véase colección «Revue de deux mondes 1868» tomo 5 . ° dice:«No consiste todo en separar, también hay que unir. No está todo endecir, el alma no es el cuerpo, Dios no es el mundo. La separación exaje-rada tiene tantos o mayores peligros que la identificación panteista.El filósofo italiano, ingeniero y gran matemático actual, Marco To-deschini, ha pretendido en su libro •Sciencia Unitaria del Creato», ana-lizar y formular, en relación estrecha, los fenómenos «psicobiofisicos) enuna síntesis ambiciosa necesaria para el conocimiento de la creación. Con-sidera los fenómenos materia, masa, peso, gravitación, inercia, calor, elec-tricidad, magnetismo, sonido, luz, olor, sabor, actividades químicas y as-tronómicas en relación con las ondas corpusculares, todo lo cual, en surealidad objetiva, no significa sino la apariencia única de los fenómenosque produce el « movimiento del espacio » . La teoría (1) pretende demos-trar que el universo está constituido únicamente por un «espacio flúido»inerte, con torbellinos centrífugos, que constituyen los sistemas atómicosy astronómicos donde se concentra la materia. Los movimientos ondula-torios provocan en nuestra alma, y solamente en ella, las sensaciones defuerza, luz, sonido, electricidad, etc. Fuera de la personificación sensiblede ese movimiento espacial, y que no es otra cosa que apariencia, vivi-mos en un mundo oscuro, frío, inodoro, sin fuerza, pero únicamente ani-(i) La importancia de estas teorías es tal, que recientemente varias universidades deEstados Tilidos han fundado cátedras para desarrollar los prinripioe de la Psicobiofísica.läörñado por movimientos vibratorios. Los factores resultantes de fuerzas,inercias y aceleraciones, los hace Todeschini extensibles al alma; es decir,a lo psíquico; apoyándose para formularlos en los mismos cálculos de lamecánica clásica de Newton y Galileo. Con cinco ecuaciones generales,ecuaciones más claras que las relativistas de Einstein, resume este sabiola extraña y sugestiva teoría de « la apariencia> y de la unidad del univei-so mediante el movimiento flúido del espacio.A mi entender, y después de largas y silenciosas meditaciones, en-cuentro a la teoría de este sabio italiano, con el que tengo el honor decartearme, un defecto o fallo parecido al de Descartes o Spinoza, al noconsiderar suficientemente la realidad del espacio negativo. Estoy seguroque Todeschini en su fuero interno —así le ocurría a Kant—, caminacomo por otro lado todos caminamos, un poco sobre el fango del caos,dimensión o abismo donde se cuela o se devora el tiempo. Todeschinime confesó un día que era enteramente Cartesiano. Sabido es que Descar-tes tuvo la pretensión de que nada de misterioso o inexplicable debía deexistir en la creación; todo era cuestión de encontrar la causa. Descartes— dispénseme la redundancia de la palabra—, no era demasiado cartesia-no. Como se dice hoy, que hay gentes más papistas que el Papa, Descar-tes ha tenido seguidores en todo tiempo mucho más cartesianos que élmismo. En efecto, Descartes, que por incitar en su método a la duda, sele ha considerado bastante heterodoxo, guardó su fe de cristianc•católico,como si dijéramos en un cofre, y siguió su labor. Un día, el método harála Revelación totalmente comprensible.Los últimos deseubrimientos llevados a cabo con esas imponentesmáquinas llamadas ciclotrones o aceleradores de las parucilas atómicas, seha dado a entender de haber llegado al descubrimiento extraño de la«antimateria». Uniendo reflexivamente la teoría de Descartes y Todes-chini —materia espacio-vivo—, con la de la antimateria, que forzosamen-te ha de ser también otro espacio, me da la sensación de encontrar unaresultante metafísica más aproximada a la Revelación y de mayor esclare-cimiento. En efecto, entre la materia y la antimateria parece existir, segúnlos mas recientes descubrimientos atómicos, una especie de cortina o mag-ma ígneo a temperaturas altísimas; algo así como el colador purgante oinfernal del tiempo. Sin ese colador o muralla —dice Boudker— el univer-so se aniquilaría.Ese lenguaje extraño de la ciencia experimental, a base de los ele-mentos magníficos que ahora poseen los sabios, parece tener los ecos poé-ticos del Dante o de Milton. El caos, abismo o fango, lo ha descubierto elciclotón de las materias aceleradas del átomo.PRÓSPERO GARCIA GALLARDO

Metafísica del espacio : "el caos"

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