Cantera Burgos, Francisco

Repositorio Institucional de la Universidad de Burgos

RAQUEL E VIDASCelebre es el delicioso episodio en que el Poema del Cid, casi al prin-cipio, nos narra en versos (78 a 212), llenos de vida, color y movimiento,el ardid de que Martín Antolínez, aconsejado poi Ruy Díaz, se valiópara lograr un préstamo de 600 marcos (sin contar una propina de 30 alpropio gestor) de dos judíos burgaleses, que reciben en depósito dosarcas ecubiertas de guadalmeçí e bien enclaveadas,, mas repletas dearena y no del «oro eF•nerado» o fino que se les prometiera..No vamos a destacar aquí el carácter ficticio del episodio y suposible entronque con uno de I s cuentos de la Disciplina clericalis deljudío converso Pedro Alfonso, como defendió Menéndez Pidal en elprólogo a su edición del Poema en «Clásicos Castellanos» de La Lez-tura (1). Ni su problemático engarce con tema de la poesía arábiga quenos narra engaños simi'ales de beduinos a usureros sedentarios, comoha insinuado Emilio García Gómez en Esos dos judíos de Burgos (2). Ni losprimores estilísticos del pasaje, encarecidos por Dámaso Alonso, enEnsayos de poesía española (3 Ni siquiera nos detendremos en otrosaspectos examinados por Francisco Grandmontagne en El engallo de: Cida los judíos.Vamos a limitarnos a ilustrar y precisar los nombres de ambosjudíos burgaleses, «amigos caros» del citado Antolínez y, sin duda,viejos conocidos también de Rodrigo de Vivar (cf. verso 155). De aqué-llos no siempre se ha escrito con acierto, y alguno, cual García Gómez,afirma que tales nombres ((sobre todo el de Raquel aplicado a varón)(1) Madrid, 1913, págs. 33-37.(2) Art. en «A B C- del 8 julio de 1951 y en «Al-Andalus», XVI, 1951, 224-227.(3) En «12.ev. de Occidente Argentina », Buenos Aires, 1946, págs 72-78, 98 Y101-102.(4) En La Prensa» de Buenos Aires, del 28 de junio de 1921 O 1922, si mal norecordamos.— 632 —son suspectos, a menos de suponer deformaciones gráficas». Veámoslomás de cerca.En cuanto a VIDAS, ya hemos escrito en otra parte (5) que nopuede ser tnäs lígrimo y exacto, ya que en versión fiel y literalísima delhebreo 3-layyitn, plural aparente de tipo similar al betulim (virginidad), ycuyo significado es vida. Más frecuentes eran • Vida! o "Vitalis, pero "Vidasy -Vitas, -Vides y 'Viles, y 'Vives y Vivas son también usuídes en nuestradocumentación medieval referente a judíos, como puede comprobarsey . gr. en Fritz Baer, Die g uden im christeichen Spanien (5); y no es rarotampoco entre judíos y moros, según anota Menéndez Pidal (remitiendoa Simonet, p. LIX) en su magna edición del Cantar de Mio Cid, Madrid,1911, t. II, p. 897.Algunos eruditos, corno Angel de los Ríos y Saroihandy, emitieronla hipótesis de que 'Vidas pudiera ser una errada lectura por ludas. Laconfusión paleográfica, corno ha escrito D. Ramón, es fácil, y en ellaincurre la edición de la Tercera Crónica General de España, por Ocampo, que en folio 302c lee Bidas y en fol. 338c 3udas. Sin embargo,según también advierte el mismo ilustre cidáfilo, todos los manuscritosde la Crónica leen Vidas, y dicho supuesto de corrupción de lecturacarece del menor fundamento y nos parece debe rechazarse en absoluto.Además, probablemente no se habría escrito 'Judas, sino más bien Ybuda,Yuda, Yebuda, 7euda, Yfttda, Talada, o algo similar, corno era usual,siendo más rara la forma ludas, aunque sepamos de un 3tidas ranco, unjudas Abengoyos o un 3udas Abenmenir (7).En cuanto a RAQUEL, el ilustre maestro Menéndez Pidal, en eltomo II de su citada magna edición (p. S18), escribe simplemente:«Rachel, judío burgalés » . Pensar que la fórmula invariable en el Poema«Rachel e Vidas » indique un matrimonio judío no es factible; sería ex-traña esa intervención femenina entre judíos del siglo XI, y más el quela mujer recibiera siempre el primer puesto. Raquel, como denomina-ción masculina de persona, no es verosímil. Nos parece, pues, un tantosospechosa en el contexto, y hemos barruntado « una posible mala sus-titución del nombre de varón Ragüel o Roguel. En hebreo existen Roguel y Reuel, Rehuel o .Ratfliel, el pariente de Tobías». En 1207, en escri-tura de compra de viña en Arcos, firma por la abadesa de las Huelgas(5) La judería de Burgos en «Schund», XII, 1952, págs. 60-61, y en Alvar García dcSanta María. Historia de la judería de Burgos y de sus conversos mds egregios, Madrid, 1952, pá-gina 11.(6) Vol. I, Berlin, 1929, y II2, ibid, 1936.(7) Cf. obra cit. de Baer. índices.— 633 —de Burgos un Salomón Atrugel, que podemos comparar con el nombredel célebre ju lío traductor de la Bib'ia Harnada de Alba, lr-raguel deGuadalajara. Un «joclio pobre elatnado Rogel», figura en Zaragozapor el 1492.Ambos judíos, R?quel y Vidas, aparecen en el Poema en perfectaarmo )ía de vida y relaciones con el Cid y los suyos, sin que se trasluz-ca en éstos el menor rastro de antisemitismo medieval, contra lo que,poco acertadamente, sospecharon Bello y Bertoni. Ya lo advirtió atina-damente D. Ramón Menéndez Pidal en la pág. 35 de su edición de «LaLectura».Martín Antolínez conocía bien la morada de dichos hebreos, en elcircuito fortificado del «castillo » , a los cuales—quizá hermanos o uni-dos en consorcio comercial—sorprende «en uno.., en cuenta de susa yeres». Moraban, pues, en la judería burgalesa superior o «de Arriba»,subiendo hacia el Castillo, en la parte que comprendía la iglesia deSanta María la Blanca y la calle de Armas, con la que establecía contacto, sin rebasar el perfil de dicha calle. Tales judíos estarían probable-mente comprendidos entre aquéllos de quienes Alfonso VI, el 22 de febrero de 1085, concedía a la alberguería u Hospital de Burgos, la per-cepción diaria de dos sueldos y un denario y en la feria quinta unamedida de sdl.Sin duda también, nuestros dos judíos eran acaudalados, y no seríala primera vez que hacían un préstamo similar a cristianos. El Poema nocita el pormenor de cómo se les resarció de sus 600 marcos. Al poetaprimitivo le basta con insinuárnoslo, cuando, al acudir Minaya AlvarFáí-íez a Cardefia en busca de la esposa del conquistador de Valenja,caen a los pies del bueno de Minaya (versos '1430 ss.) la citada parejajudía, reclamando, al menos, «el cabdal» prestado, y obtienen del «primocormano» de D. Rodrigo la solemne promesa.iro lo veré con el (A., si Dios inc lieva alláPor lo que avedes fecho buen cosiinent y avra.A lo cual los prestamistas litnítanse a contestar: « ¡el Criador lomande! Si non, dexaretnos Burgos, ir lo hemos buscar>. Sólo el refun-didor de la Crónica Çetzeral se creyó en el deber de puntualizar la devo-lución por el propio Antolínez de la cantidad que Rache! e VidasPrestaron.FRANCISCO CANTERA BURGOSDe la Real Academia de la Historia

Raquel e Vidas

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