Zamora Usábel, Bonifacio

Repositorio Institucional de la Universidad de Burgos

De la Gloriosa a la AsumptaEntre Ias valiosísimas joyas que nos ofrece el tesoro monumentalde Burgos, dos se llevan la palma de la primacía y universal admiración:el Cantar de Mío Cid y la Catedral. Monumentales poemas son éstosque, escritos el uno a pluma y el otro a cincel, éste en piedra y aquélen pergamino, cantan el primero la gesta épica de Ruy Díaz el de Vivar,y el segundo el Misterio de la Asunción en cuerpo y alma de la Santísi-ma Virgen a los Cielos.Pero es el caso que la piedra gana valores asuncionistas con laaportación literaria del pergamino ¿Cómo explicar originariamente elculto a Santa María sin el apoyo histórico y literario del Cantar de MíoCid? Por el Cantar sabemos que Alfonso VI dedicó la primitiva cate-dral burgalesa a Santa María. Y es justamente el Campeador el queproyecta nuestro pensamiento hacia el Misterio de la Asunción, alsaludar en el Cantar a Santa María con el nombre de GLORIOSA.Porque ¿qué valor tiene este saludo en boca de Mío Cid? ¿Es unamera adjetivación artística, un epíteto más o menos poéticamente so-noro, o representa el significado entrañable y profundo de algunaadvocación mariana? Y ¿qué advocación es ésta? ¿Tanto monta, montatanto Asunción como Gloriosa? Creemos que sí. Y nos proponemosprobarlo.Vaya por delante que, si Gloriosa, sustantivadamente Gloriosa consustantivación de nombre propio, lo será Santa María de una maneraespecial, por excelencia, por autonomasía. Es decir, no solamente glo-riosa en el alma como lo son todos los bienaventurados, sino tambiénen el cuerpo, como ya es dogma de fe.Parece—digo—que la palabra GLORIOSA en boca de Mío Cid,dos veces repetida con énfasis en el corto espacio de cuatro versos,cobra en el Cantar quilates solemnes de advocación mariana, expresa-mente dirigida por el héroe a Santa María de Burgos.En efecto, muchas veces Mío Cid, a lo largo del Poema, invoca asu celestial protectora. Allá se vá Santa María en la preferencia de las— 676 —devociones cidianas con el Criador. Son más de treinta las veces queMío Cid invoca a Santa María. Recordemos aquella en que se enfrentacon Yusuf, el guerrero africano austero, penitente, místico a su manera,adalid de los almorávides vencedores cic Alfonso VI en Sagrajas. Estoshan penetrado en la huerta valenciana con gran estruendo de atambo-res, según su nueva para los castellanos táctica guerrera. Mio Cid,desde las murallas de Valencia, ha de disipar el temor de sus hijas ymujer. Para ello invoca a Santa María diciendo:(Grado al Criador e a Sancta Mara Madre,non ayades pavor porque me veadesCon la merced de Dios e de Sancta Maria Madreereçem el coraçón,.porque estades delant>>.Nada de GLORIOSA. Y a este tenor, todos sus invocaciones, me-nos la más emotiva y —¿por qué no decirlo?— la más solemne, cuando •desde la glera del Arlanzón, camino de Cardefia, desterrado, alza la ma-no diestra y se santigua la cara, exclamando:«Valanme tus vertudes, Gloriosa Sancta María,......	......Vuestra vertud me vala, Gloriosa, en mi exiday me ayude e me aeorra de noch e de día».¿Qué tiene de especial Santa Mar ía venerada en la catedral de Bur-gos, para que Mío Cid le regale solo a ella la advocación de GLORIO-SA? Ya algo más confiados, volvemos a interrogar: ¿Será verdad quetanto monta Asumpta como Gloriosa?Parécenos que GLORIOSA es la expresión romanceada del miste-rio asuncionista, recogida primeramente por el poeta anónimo del Can-tar y repetida después machaLonamente, como un estribillo, corno unamuletilla poética, por Gonzalo de Berceo, el monje juglar de San Millánde la Cogolla, que siguiendo la piadosa costumbre de las abadías me-dievales castellanas, coronaba la imagen de la Asunc'án y ponía un ce-tro en sus manos.Desde luego, en Berceo tiene el vocablo Gloriosa la misma signifi-cación que en boca de Mío Cid, quizá no tan concreta, sino algo másgeneralizada y diluida. No le recoge Berceo directamente del pueblo,sino del Cantar, que conoce y ha paladeado en su juventud, cornofuente quizá literariamente la primera de su inspiración no original. Yesta significación es la misma que tienen después las expresiones LASUBIDA, LA TOMADA, LA RECIBIDA EN LOS CIELOS de Alfon-so X el Sabio y del Infante Don Juan Manuel. Todas ellas sustituyen al— 677 —adjetivo asunta y al sustantivo asunción, que no aparecen en la literatu-ra de la edad media, y hemos de remontarnos hasta el Marqués deSantiIlana, para ver empleada la primera, una sola vez, en la penúltimaestrofa de sus «Gozos a Santa María», que dice así:«Gózate Sacra Patrona,por gracia de Dios Asunpta;non dividida, mas juntafué la tu digna personaNi en la poesía culta y barroca del renacimiento cuajó este voca-blo. ¿Qué digo? Ni hoy, que asistimos a un cultismo y barroquismohiperbólicos, conocemos su empleo en las letras hispanas, fuera dealgún que otro muy contado trabajo académico o de investigaciónteológico- mariana.Todo nos confirma la sustitución de la palabra ASUMPTA por lapalabra GLORIOSA, al menos desde Mio Cid hasta Gonzalo de Ber-ceo. Ella explica satisfactoriamente el Mist,..rio con la consideración deque la Asunción de la Santísima Virgen tiene un final verdaderamenteapoteósico, cual es el de su coronación triunfal en la gloria.Y así, al hablar Berceo de la resurrección de todos los muertos,contrapone ésta, con lenguaje gráfico y pintoresco, a la aparición deCristo y de su Madre en el Valle de Josefat. Oigámosle, caminandopor la Cuaderna Via.«El angel pregonero sonará la trompeta,oirlo han los muertos cada uno en su capseta,correrán al juicio quisque con su maleta ...Serán puestos los justos a la diestra partida,los malos a siniestra, pueblo sines medida.El Rey será en medio con su az revestidacerca de la Gloriosa de caridad complida».Ni es nueva, sino muy antigua, esta manera gráfica de sustantivarlos adjetivos para designar con ellos algún misterio de mariología cató-lica. Así el uso—quem penes arbitrium est, et jus, et norma loquendi-ha introducido, difunde y ampara expresiones como La PURISIMA»,«LA INMACULADA», en las que aristocracia y pueblo compendianla admirable definición dogmática del más admirable Misterio de laConcepción sin mancha de María. ¿Por qué no creer que con la palabraGLORIOSA, LA GLORIOSA, a falta de latinismos naturalmente recha-zables, abarcase también el pueblo medieval español todo el Misteriode la Asunción de la Santísima Virgen a los Cielos?.— 678 —Casi nos deciden a cerrar afirmativamente el interrogante, apartede lo expuesto ciertas pruebas signadas con documentos escritos ohistóricamente valoradas con la realidad de los hechos. Por ejemplo,la existencia de la festividad litúrgica de la Asunción con anteriori.dad a la composicición del Cantar y aún al siglo de Mío Cid.Ya en los siglos IX y X registran la festividad en Castilla los códi-ces emilianense y silense, entre otros. No andaría muy lejos de suculto la catedral burgalesa, al ser consagrada y dedicada a Santa Maríaen el siglo XI, dada la influencia cultural y litúrgica de San Millán de laCogolla y Silos en los centros culturales y litúrgicos de nuestra ciudad.Salpicada está la diócesis de templos marianos. Pueden contarsehasta cerca de trescientos los dedicados a la Virgen de la Asunción. Locual supone una sede catedralicia —mater ecclesiarum—, foco potentí--simo de irradiación mariana asuncionista.Documentos anteriores, coetaneos y posteriores a la composicióndel Cantar lo confirman. Sea el de 1118, cuando al consagrarse en eltérmino de Cordovilla, cerca de Aguilar del Carnpoo, la iglesia de SantaEugenia, de la jurisdicción episcopal de Burgos, el Consejo de la villa secompromete, en escritura firmada por el abad Lecenio, la Reina DoñaUrraca y el Obispo de Burgos, a ir en pleno a dicha iglesia en las prin-cipales fiestas del año, entre ellas, IN DIE ASLIMPTIONIS BEATAEMARIAE, el Dia de la Asunción.Sea veintisiete años más tarde—por entonces andaba para salir ohabia salido a la luz ya el Cantar—, cuando se inicia en Burgos unacostumbre que habia de durar varios siglos, mediante pacto del Obispo y Cabildo con Arnaldo y los malatos de San Pedro de la Fuente, porel cual éstos reciben una tierra y aportan todos los arios una mostelade espadañas a la catedral, en la víspera de fa Asunción.Sea en el último tercio del siglo XII, cuando la fama de marianidadque va adquiriendo nuestra catedral primitiva convoca en ella a pro-pios y a extraños. Según un documento real, todos los nobles canta-bros la veneran como a madre y acuden con frecuencia a rendirla elculto debido a su honor.Convoca, sobre todo, la fama a los peregrinos santiagueses paraganar las indulgencias que los obispos publican precisamente el Dia dela Asunción. Y tanto agrada a la clerecia y al pueblo esta costumbre,que el Cabildo, al vacar la sede el año 1200 obtiene la facultad de publicar las mismas indulgencias en dicha festividad de la Vi:gen.No sin razón, en el estatuto «La Mauriciana> de 1230, al mencionar-se las festividades de Nuestra Señora que se celebraban en el templometropolitano, entre las solemnísimas se cuenta la fiesta de la Asunción .— 679 —Y estamos en en el siglo XIII. Como por arte de encantamiento, hasurgido sobre los solares de la antigtp una nueva sede. Un rey santo yun obispo de santa memoria en el episcologio burgalés han tocado conla varita mágica de su piedad las viejas piedras románicas y éstas se hanido tornando más esbeltas, más airosas, de una esbeltez trasparente yde una airosidad calada con Cartagena y Acuña.Piedras de Asunción, que tienen vuelo y anhelo de cid() y de glona. Piedras de Asunción vuelvo a repetir, y me gozo en subrayar lafrase, porque el homenaje tributado a la Madre de Dios parece ya vin-culado definitivamente en la Catedral de Burgos a esta advocación.Y así San Fernando puede dedicar, siguiendo su piadosa costum-bre, una iglesia más, la iglesia madre de Castilla a la Virgen Asumpta. Yel obispo Don Mauricio decretar que sea solemnizada su festividad concapas de seda en la procesión. Es de advertir que ninguna otra festivi-dad de la Virgen obtiene tal rango litúrgico.Consecuentemente el Cabildo, durante !os siglos XIII y XIV, usapara avalar sus documentos de un sello asuncionista con la efigie de laCoronación de Nuestra Señora y, al pie, la leyenda « Sigillum CapituliEcclesiae BurgensiG».¿Coronación? ¿Asunción? ¿Apcteosis de Gloria?. Expresiones dis-tintas de una sola idea, distintas modalidades de una misma realidad.Tanto monta, monta tanto Coronada como Asumpta y Asumpta comoGloriosa. Coronación para el arte. Asunción para la teologia y la litur-gia. Gloriosa para Mío Cid y para la poesia épica de nuestro romancemedieval.Compendiemos. A Santa María dedicó su catedral Alfonso VI. ASanta slaría la dedicó también San Fernando. Son innumerables lostemplos—par cierto algunos antiquisimos—dedicados en nuestra dióce-sis a Santa María. Todos ellos celebran su fiesta principal el Dia de laGLORIOSA, el Día de la ASUNCION.Y el hecho de que Mío Cid repose definitivamente a los pies deSanta María de Burgos, no obstante su última voluntad—siete siglosrespetada—de ser enterrado en San Pedro de Cardeña, no puede pasarinadvertido a un espíritu observador de los sucesos, que no al acaso, si-no providencialmente ocurren en la historia de los pueblos.Quiso la Providencia, sin duda, que quien acogió a Mío Cid en sucasa al ser desterrado de Castilla le acogiera también al ser desterradode su sepulcro en Carderia. Y esta identidad acogedora bien puede serun símbolo de la identidad mariana asuncionista, a través de nueve si-glos de culto en la catedral.BONIFACIO ZAMORA.

De la Gloriosa a la Asumpta

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