La emergencia de la identidad quilombola en contexto urbano: La familia Silva de Porto Alegre (2002-2009)

Abstract

Millones de africanos fueron traídos a América como mano de obra esclava entre los siglos XVI y XIX. Una de las formas de resistencia por parte de los esclavos fue conformar comunidades autónomas que en Brasil se conocieron como quilombos. Abolida la esclavitud en 1888, este concepto desaparece de los textos jurídicos hasta 1988, año en que la Constitución de Brasil le reconoce la propiedad de la tierra a las comunidades remanescentes de quilombo. En el año 2002, la familia Silva, una comunidad negra ubicada en Três Figueiras, el barrio más valorizado de Porto Alegre, se auto reconoció como comunidad quilombola, convirtiéndose en el 2004 en el primer quilombo urbano reconocido por el Estado. De este modo, un término desconocido por la comunidad se convierte, tras un proceso de lucha, en una categoría auto-referencial. Este trabajo intenta explicar la emergencia de la identidad quilombola en la familia Silva y su constitución en una comunidad remanescente de quilombo.Nuestro enfoque metodológico parte de la Nueva Historia que se opone a la Historia Tradicional de corte positivista, planteando la ampliación de fuentes, la subjetividad como parte intrínseca de la construcción del conocimiento y el fortalecimiento del vínculo entre la Historia y las otras Ciencias Sociales. También abrevamos en los Estudios Subalternos que buscan rescatar la historia de los sectores que no tienen voz en la Historia Oficial. Nuestras actividades fueron principalmente el trabajo en archivos históricos, judiciales y de instituciones relacionadas a nuestro tema de estudio; entrevistas a miembros de la comunidad, militantes de movimientos afrobrasileños y trabajadores de instituciones estatales con fuerte vinculación a la trayectoria de los Silva, realizando el rescate de la Historia Oral; recopilación y análisis de documentales e informes periodísticos audiovisuales existentes en internet; y etnografía de la de la comunidad, movilizaciones y eventos culturales llevados a cabo por los movimientos afrobrasileños.Los resultados a los cuales hemos arribado tienen que ver con entender el auto-reconocimiento de la familia Silva en tanto comunidad quilombola en base a su lucha por el territorio. Tras cuatro intentos fracasados de obtener la propiedad de la tierra por medio de usucapión y enfrentando varios intentos de desalojo, los Silva acaban activando un dispositivo legal que funciona como “reparación” del Estado brasileño para con las poblaciones afrodescendientes, debido al pasado de esclavitud que les aplicó y las consecuencias de esa historia: marginalidad, racismo y desigualdad socioeconómica. De este modo, se demuestra que la justicia no es igual para todos en una sociedad desigual. Finalmente, entendemos que a partir de su auto-reconocimiento como quilombolas la identidad negra de la familia Silva acaba positivizándose, convirtiéndose en un motivo de orgullo y lucha por sus derechos.Millions of Africans were brought to America as slave labor between the 16th and 19th centuries. One of the forms of resistance on the part of the slaves was to form autonomous communities that in Brazil were known as quilombos. After slavery was abolished in 1888, this concept disappeared from legal texts until 1988, the year in which the Brazilian Constitution recognized land ownership by the remaining quilombo communities. In 2002, the Silva family, a black community located in Três Figueiras, the most valued neighborhood in Porto Alegre, recognized itself as a quilombola community, becoming 2004 the first urban quilombo recognized by the State. In this way, a term unknown to the community becomes a self-referential category after a process of struggle. This work tries to explain the emergence of the quilombola identity in the Silva family and its constitution in a remnant quilombo community.Our methodological approach starts from the New History that is opposed to the Traditional History of a positivist nature, proposing the expansion of sources, subjectivity as an intrinsic part of the construction of knowledge, and strengthening the link between History and the other Social Sciences. We also drink in the Subaltern Studies that seek to rescue the history of the sectors that do not have a voice in the Official History. Our activities were mainly the work in historical, judicial, and institutional archives related to our subject of study; interviews with members of the community, militants of Afro-Brazilian movements, and workers of state institutions with strong links to the path of the Silva carrying out the rescue of Oral History; compilation and analysis of existing audiovisual documentaries and journalistic reports on the internet; and ethnography of the community, mobilizations, and cultural events carried out by Afro-Brazilian movements.The results we have arrived at having to do with understanding the self-recognition of the Silva family as a quilombolacommunity based on their struggle for territory. After four unsuccessful attempts to obtain ownership of the land through usucaption and facing several eviction attempts, the Silva end up activating a legal device that works as “reparation” of the Brazilian State for the afro-descendant populations, due to the past of slavery that applied to them and the consequences of that history: marginality, racism, and socioeconomic inequality. In this way, it is shown that justice is not equal for all in an unequal society. Finally, we understand that from their self-recognition as quilombolas, the Silva family’s black identity ends up becoming positive and a source of pride and a fight for their rights.Fil: Vitale, Juan Pablo. Universidad Nacional de Misiones. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Secretaría de Investigación y Postgrado; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Nordeste; Argentin