Rodríguez Martínez, Leonor Carmen

Sharq Al-Andalus

Dos inscripciones árabes modernas en montañas de Alicante

Repositorio Institucional de la Universidad de Alicante

DOS INSCRIPCIONES ÁRABES MODERNAS EN MONTAÑAS DE ALICANTE Por LEONOR CARMEN RODRÍGUEZ MARTÍNEZ Quizás estemos más acostumbrados a escuchar alguna noticia esporádi-ca, sobre el descubrimiento arqueológico de restos árabes sepultados por múl-tiples construcciones posteriores, o perdido por el desconocimiento, fruto de ocho siglos de convivencia. Lo que hoy vamos a estudiar aquí es mucho más próximo, y también extraño. Se trata de dos inscripciones árabes modernas que han sido descubiertas en nuestra provincia. La que primero nos ocuparemos, ha sido redescubierta recientemente por el arquitecto alicantino Márius Beviá. Se encuentra junto al Balneario de Aigües de Busot, casi en la cumbre de una montaña. La segunda está en la Sierra de Orihuela, en el monte conocido como Cabezo del Castillo por albergar los restos de un antiguo castillo. Estos ejemplos no podían pasar desapercibidos por mucho t iempo para la Universidad de Al icante, y así, bajo la dirección del profesor Míkel de Epal-za y del profesor Fernando de Lassala, historiador y profesor del Colegio de la Inmaculada, iniciamos su estudio, con la finalidad de desentrañar su signi-f icado e investigar la posibilidad de que ambas tuviesen una conexión. Y esto es precisamente lo que nosotros intentaremos mostrar aquí. I. Inscripción de Aigües Desde comienzos del siglo XVIII, las aguas termales de Aguas de Busot (actualmente municipio de Aigües) gozaron de reconocida fama, tanto es así, que en 1816 la Marquesa del Bosch, Condesa de Torrellano, adquirió los ba-ños, construyendo un balneario aristocrático que hizo incrementar la pobla-ción en tal proporción que en 1841 Aguas de Busot se segregaba del Munic i -pio de Alicante para constituirse en Ayuntamiento independiente. Posteriormente, en la década de los 90 , se construiría un nuevo edif i-cio, el que hoy se conserva. Su importancia iría creciendo a lo largo de los 385 1 . — Inscripción de Aigües. decenios siguientes, hasta que las circunstancias lo convirtiesen de lujosa re-sidencia en Preventorio Infantil Antituberculoso del Estado, en 1936, para ser definitivamente cerrado por su falta de rentabilidad en 1967. Ya desde mediados del siglo pasado se conocía su utilización en época romana; sus aguas curativas servían para mejorar entre otras dolencias el reu-matismo. Los romanos dejaron ruinas de escalinatas, acueductos, columnas, pilas y monedas con el busto de Julio César, aunque había algunos que se preguntaban si su fundación no sería anterior a este momento. Siguiendo es-ta línea, se podría pensar si los árabes, en su afán por instalarse en las tan necesarias fuentes de agua, no habrían escogido también este lugar tan pro-picio. El lugar, situado a un kilómetro del pueblo de Aigües, a cuatro del de Bu-sot y a diez de Relleu, presenta una topografía eminentemente montañosa. Las cimas del Garroferet, peña Rocha, etc., configuran un semicírculo abier-to al sureste. La Sierra de Aitana, el Puig Campana y la cotas mediterránea también son divisables desde aquí. Las propiedades de las aguas termales estaban indicadas para el reuma, afecciones del estómago y genito-urinarias, matriz, vías respiratorias, anemia y neurastenia, entre otras. El Balneario funcionaba mediante un sistema de concesión, y en la época en que era estación médica, sanatorio y termas, un médico-director especialista reglamentaba la organización, estableciendo el plan de vida. El Hotel Miramar constituía la principal instalación. Edificio rectangular, estaba ocupado en el piso bajo por las salas hidroterápicas (estufas, pilas, du-386 DOS INSCRIPCIONES ÁRABES MODERNAS... / Rodríguez chas, piscinas, vestuarios, un sistema de circulación de agua caliente y fría, y hasta una gruta artificial de estalactitas), y en los tres pisos superiores por las habitaciones. En el momento de su construcción supuso un verdadero hi-to , no se reparó en los gastos y contó además con los medios técnicos e hi-giénicos más avanzados. Para el esparcimiento se sumaba a un completo Ca-sino, a un parque que rodeaba el edificio, y a un bosque de pinares donde se construyeron numerosos hoteles para familias particulares. Antes de convertirse en Preventorio se pensó en la posibilidad de crear allí un sanatorio, por la situación geográfica tan propicia del lugar. Son nume-rosos los especialistas que a través de su testimonio intentaron convecer al Marqués del Bosch de este propósito. El Balneario de Aguas de Busot fue siempre un lugar famoso, y aparecen frecuentemente noticias en la prensa sobre él. Desde finales del siglo XIX hasta la Guerra Civil encontramos diversidad de ellas; anuncios propagandísticos se suceden día a día a lo largo de los años en los periódicos de dispar ideolo-gía política, notas de sociedad que informan del viaje de algún personaje im-portante de la vida social de la provincia o de la Corte, que se desplaza hasta aquí en busca de reposo o curación. El período de máximo esplendor lo al-canzó el Balneario desde 1924 hasta 1929. Posteriormente, el retroceso se-ría muy importante. Las causas son varias: la competencia ejercida por otros balnearios cercanos que empiezan a potenciarse ahora; la campaña a favor de los «baños de sol», es decir, de las playas; el que Alicante comenzaría a partir de ahora a absorber un contingente numeroso de gente procedente del interior de la península, y en definitiva una modif icación en los gustos y prefe-rencias de la población. Eso hará que poco a poco su rentabilidad disminuya, hasta ser cerrado. De forma cualitativa, el grupo social que de manera más apreciable fre-cuenta este lugar, será la burguesía media-alta; comerciantes y banqueros de la provincia, médicos y altos funcionarios, algunos militares que proceden del Norte de África en el momento de las campañas de Primo de Rivera, y también políticos e intelectuales, como Giner de los Ríos, asiduo visitante y siempre dispuesto a elogiar las excelencias del lugar, Torcuato Luca de Tena, los ministros Lerroux y Antonio Goicoechea o el diputado radical Marcelino Domingo. Junto a estos nombres habría que destacar el de algunos aristócra-tas. Era además lugar de celebraciones sociales y fiestas, bailes de disfraces, el carnaval, la noche de San Juan o la Noche Vieja, en los que se facilitaba el transporte desde Alicante. El Restaurante también se había convertido en un centro preferencial para determinados actos. El Doctor Valenzuela en el estudio realizado en 1897, comentaba, como dato anecdótico, la afición de algunos artistas a dejar testimonio de su obra entre las piedras del bosque que rodea el recinto, durante su estancia en el lugar. Así, Vicente Bañuls, autor de la estatua de Maisonnave, había esculpi-do el busto de un sátiro; Cabrera y Cantó había pintado, en el fondo de una roca, un par de palomos en amoroso arrullo, posados sobre la rama de un almendro; Antón, entonces joven pintor alcoyano, esbozó un San Jerónimo en el rincón de una gruta. No sabemos si en este ambiente podríamos incluir la inscripción hallada cerca del Balneario. 387 La montaña en cuyas laderas se asienta el Balneario está un poco más en alto que el pueblo y forma un cerco montañoso, excepto por el sureste, que deja paso a una vista sobre la Bahía de Campello y luego a la de Alicante. Uno de los picos, al Noroeste del edificio, es el que alberga la inscripción que hoy nos ocupa. Sobre una gran roca, que pasa desapercibida al visitante, aparece traba-jada sin ningún tipo de preparación, ayudándose sólo con algún instrumento técnico, quizás un cincel. Los trazos han quedado un poco desdibujados por la naturaleza de la piedra. Se trata de un texto con grafía propia de las escrituras orientales. Debe ser considerada contemporánea, según ha hecho ver el arabista Dr. Mikel de Epalza, rechazando de pleno la posibilidad de que se tratase de uno de los restos de la dominación árabe de siglos atrás. La inscripción comienza con unas palabras en alabanza de Dios, que si bien es el inicio de casi todos los capítulos o Azoras del Corán, ha sido altera-da para introducir una serie de elementos nuevos, algo que por otra parte es completamente irregular, e impensable para un musulmán, puesto que, co-mo es conocido, el Corán, el libro Sagrado, no puede ser modif icado. La frase final, la despedida, es una bendición. El autor ha utilizado aquí unas expresiones que generalmente se dirigen al Profeta Mahoma o a Dios, para aplicarlas a un interlocutor moderno. Todo esto, sumado al hecho de que no aparece en ningún momento referencia alguna al Islam, lo hace pare-cer casi blasfematorio. El sentido ha sido cambiado y el significado es pura-mente espiritual. La traducción aproximada podría quedar así: «En nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso. ¡Oh lugar admirable y hermoso! Mi mirada abarca los cielos, la tierra y el mar desde tu altura. Dios ha distribuido la gracia, la salud y la felicidad relacionados cont igo. Dios te (hueco por desconchado de la roca). Y bendiga a tu familia y la salve con salvación perfecta.» I!. Inscripción de Orihuela En este marco hay que incluir la segunda inscripción. Encontrada en el monte llamado «Cabezo del Castillo», está situado a la espalda de la antigua Univer-sidad, después Colegio de los Jesuítas, entre 1872 y 1956, actualmente de la Diócesis de Orihuela-Alicante, con el mismo nombre que se conoce hoy «Santo Domingo», sigue ejerciendo las funciones de Colegio. Con dirección Sureste, la inscripción se orienta al Norte del Cabezo, que forma junto a otras montañas una sierra que descansa sobre la Vega Baja del Segura. El proceso técnico se repite: grafía oriental, sobre la roca, sin prepara-ción, pero presenta ahora unos trazos más bastos que en el ejemplo de Aigües. La causa de esta irregularidad en las letras, es que el autor no se ha ayudado por ningún instrumento cortante de los utilizado generalmente para trabajar la piedra. 388 1. — Inscripción de Orihuela. Su paternidad ha sido atribuida tradicionalmente, por las lenguas popu-lares, al jesuíta Padre Furgus. Presenta ciertos elementos que la van a empa-rentar con la de Aigües de Busot. Es un texto mucho más corto: únicamente cuatro líneas. En esencia re-coge una bendición, en nombre de Dios, dirigido a una persona, al parecer una mujer que podría llamarse Flora. Otra vez se ha utilizado una escritura, la árabe para expresar un mensaje que no sólo no guarda relación con esa cultura, sino que además se contrapone. La traducción sería así: «Dónde (abakas) ésto? Yo te digo, ¡oh Floral: Dios te bendiga y te salve.» Si nos centramos en el posible autor de esta inscripción, en el Padre Fur-gus, descubriremos algunas notas interesantes. Nacido en Agen (Toulouse), en 1856, su verdadero apellido era Fourgous, ortografía que cambió, por ser más fácil así su pronunciación en España. Siendo él niño, su familia se trasla-dó a Tarragona, y posteriormente a Barcelona. Entró en el noviciado jesuíta de Dussede (Francia), donde rápidamente se distinguió en los estudios de len-guas y literatura. Llegó a hablar varios idiomas modernos y, entre los anti-guos, latín, griego, hebreo y árabe. Humanista, orador, teólogo y matemáti-co, fue profesor en distintos centros, para trasladarse f inalmente a Orihuela, por benigno cl ima, puesto que siempre había padecido de una salud débil. Inició investigaciones por aquellas tierras con la finalidad de encontrar restos árabes, anhelo que no alcanzó, aunque s ise convirt ió en una gran especialis-ta en Prehistoria. Encontró varias necrópolis, en las que estudió el sistema de inhumación. Con los materiales que había recogido creó el Museo Arqueó-389 logo. Asf estudió las excavaciones de Tarifa, con restos romanos, la de Cala-ciete (Teruel), rica en hallazgos celtas, o la estación árabe de María de Huer-va en Zaragoza. El erudito se despeñaría en la Sierra de Orihuela, a espaldas del Colegio, muy cerca del lugar donde se encuentra la inscripción que ahora estamos es-tudiando, y fue encontrado en la cueva de Lourdes, en enero de 1909. III. Autoría de las Inscripciones Para llegar a conocer el autor de la inscripción de Orihuela hemos de te-ner en cuenta dos factores decisivos: por una parte la situación geográfica, detrás del Colegio de Santo Domingo, en un lugar conocido como el «Meren-dero», una especie de mirador construido a modo de repisa desde el que se puede disfrutar de unas vistas muy bellas de parte de la Vega, y que resulta enormemente accesible, gracias a unas escaleras construidas que parte des-de la misma fachada posterior del Colegio. Según las noticias de que dispo-nemos fue un lugar muy frecuentado, ya que los profesores solían visitarlo y reunirse allí. Por otra parte, hay que tener en cuenta el conocimiento de la lengua árabe que tenía el Padre Furgus, gran entusiasta además de esta cul-tura. No sería extraño pues que estableciésemos una relación directa entre ambos hechos. Más difícil parece llegar a conocer el autor que la inscripción de Aigües. No queda constancia de en qué momento fue realizada, el motivo y a quién puede ser atribuida. Quizás esté dentro de la dinámica de un juego, igual que el que seguían los otros artistas citados, con el propósito de embellecer el pai-saje, o el de ocupar los ratos de ocio. Es cierto que no tenemos ninguna noti-cia que pueda situar al erudito de Orihuela en el Balneario de Aigües de Bu-sot, pero si tenemos en cuenta que su salud era delicada, no sería impensa-ble que hubiese realizado al menos una visita al lugar en algún momento de su vida. Gracias a un artículo que amablemente nos proporcionó el Padre Fernan-do de Lassala, llegamos a conocer un estudio realizado pro el Padre Furgus sobre un jarrón de procedencia no esclarecida; bien podría ser de Granada o de Toledo, que el erudito fijaba en la última época del arte de la Alhambra. Además de la Cronología de la obra, el padre Furgus detallaba las dimensio-nes de la pieza, el material, su decoración, junto a la traducción de unos gra-fitis que aparecían adornando el cuerpo de la vasija. Curiosamente esta pieza había sido donada por su propietario, el Marqués del Bosch, como se recor-dará también propietario del Balneario de Aigües de Busot, al museo del Cole-gio de Santo Domingo, que dirigía el Padre Furgus. No conocemos si existía una previa relación de amistad entre ambos hombres, solamente las palabras de agradecimiento que le dirige el erudito, que además le llama «...insigne bienhechor...». Podría ser que este ¡lustre personaje alicantino hubiese sido en su día alum-no en el Colegio de Orihuela, y, como era práctica frecuente, con el paso de los años hubiese mostrado su recuerdo con un regalo que sería bien acogido y se reconocería el mérito. Otra posibilidad sería que ambos, el Marqués del Bosch y el Padre Furgus, hubiesen trabado conocimiento por otros conductos. 390 DOS INSCRIPCIONES ÁRABES MODERNAS... / Rodríguez Por último, el análisis de ambos textos permite establecer muchas cone-xiones entre ellos: una grafía oriental, igual construcción en las frases, y so-bre todo, un transfondo del texto coránico sin ninguna referencia al Islam, que aplica a un interlocutor moderno unas expresiones generalmente dirigi-das al Profeta Mahoma o a Dios, impensable en un musulmán culto. Sería mucha coincidencia pensar que dos personas distintas se hubiesen encarga-do de escribir dos textos, separados geográficamente, de igual forma. La opi-nión de los Dres. Epalza y Rubiera, a la vista de ambas escrituras, es que se trata de un mismo autor, tanto por su caligrafía y técnica de distribución del texto sobre la pared de la roca como por el estilo árabe del escrito. BIBLIOGRAFÍA ANÓNIMO: «Análisis químico de las aguas termo-potables de los Baños de Busot», 1815. BARBERA, F.; «Las víctimas de la Ciencia». Revista Valenciana de Ciencias Médicas. Tomo IX. Números 194, 195 y 196. FERNANDEZ LÓPEZ, J . : «Opúsculos médicos. Aguas minerales de Busot», 1849. FURGUS, JULIO: «Arte Mahometano». Revista «Razón y Fe». n.° 19. Pág. 509-514. Madrid 1907. LA ILUSTRACIÓN ESPAÑOLA Y AMERICANA. N.° XIX. Pág. 303. Madrid, mayo 1899. ..AMOS, VICENTE: «Historia de la provincia de Alicante y de su capital». Excma. Diputación Provincial. Ali-cante 1971. SEUO ALONSO, FRANCISCO: «Balnearios y aguas medicinales de Castellón, Valencia y Alicante». Ediciones Seijo. Alicante 1978. 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