Lemeunier, Guy

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Revistas Científicas de la Universidad de Murcia

CONTACTOS C O N  EL M A S  ALLA EN LA ESPAAA M O D E R N A  dossier La caza de brujas que agitó los dos continentes; las persecuciones sistemáti- cas de la Inquisición que aterrorizaron el espacio hispánico; la expulsión de los judíos y moros acá y de los hugonotes allá, constituyen los aspectos más espec- taculares del inmenso proceso de homo- geneización cultural orquestado a partir del siglo XVI por las clases dominantes europeas: Iglesia, Monarquía, nobleza feudal, con la complicidad parcial y varia- ble del resto de la población. Tras la brillante plByade de estudios recientes (Guinzburg, Muchembled, Ben- nassar ...). que han confirmado intuiciones más antiguas (N. Elías), n o  se puede du- dar de la exactitud del aserto anterior. Una cultura popular bulliciosa, pre o a-cristia- na, se encontró bruscamente agredida y dislocada. Perdida su coherencia interna, pasó a convertirse en un folklore residual. Una vez recordado el anverse represivo del fenómeno (y conviene tenerlo presen- te), parece necesario advertir que com- porta tambiBn un reverso: la búsqueda de la adhesión popular. Pues la represión sólo es el elemento negativo de la mayor campaña de propaganda jamás organiza- da hasta entonces. En los países protes- tantes, esta campaña se centró en el Li- bro, con cuyo apoyo se fundieron la justi- ficación por la Fe y la antigua tradición judaica para prohibir las imágenes. La única forma de arte solicitada por ellos, en razón de su ausencia de plasticidad, fue la música sagrada: de ahí la fuerza afectiva de los salmos como vehículo masivo de la Reforma. Instruida por la experiencia dramática de la herejía, la Iglesia romana adoptó la posición contraria (y la lucha intensificó las divergencias). Para ello, filtró al máxi- mo el acceso a la palabra de Dios y valori- zó en revancha todos los mediadores cul- turales (culto a los santos, imágenes y INTRODUCCION GUY LEMEUNIER reliquias, sacramentos, ceremonias, cofra- días), menos peligrosos puesto que el clero, mediador humano, ejercía sobre ellos una creciente vigilancia. Al reafirmar el valor religioso de los objetos y de los ritos en torno a los cuales se ~institucionalizan)) los contactos con el más allá, la Iglesia católica tomó la delan- tera a las masas casi analfabetas que esta- ban profundamente apegadas a ellos. La lectura, para una Blite bien controlada, y, para la masa, imágenes, procesiones, san- tuarios, cada vez más numerosos, bellos y coloreados hasta el delirio, pero un delirio que no tiene nada de místico, sino que está controlado y expurgado. En cuanto a los sermones administrados por esta Blite, están en consonancia con el conjunto. Por supuesto, se puede calificar de dema- gógicos los medios de la conquista espiri- tual, pero no se puede evitar las sensibili- dad hacia esta tentativa de seducción. El país en el que las tBcnicas conjuntas de represión y seducción culturales alcan- zaron un desarrollo mayor, se unieron en estructuras más absorbentes y lograron un resultado más estable, fue España, por múltiples razones que no podemos repetir aquí. La Inquisición fue la otra cara (pero tambibn, de alguna manera, la condición) de la apoteosis de las artes y las letras. En España, durante el Siglo de Oro, la pintura era ante todo religiosa; la retórica, sagra- da; el teatro, en amplia medida, sacramen- tal. Las formas de sociabilidad hasta el siglo XIX se mantuvieron preferentemente 177 confraternales. Y en nuestros días, las procesiones de Semana Santa no parecen en absoluto en trance de decadencia. Este dossier se consagra, esencialmen- te. a los mediadores religiosos de la Espa- ña moderna o, por lo menos, a algunos de entre ellos: reliquias, imágenes, ceremo- nias y oratoria sagrada. El acento ha sido puesto deliberadamente sobre este último elemento cuya particular importancia en la cultura barroca española contrasta con la reducida atención que se le dedica hoy día. Dada la diversidad de tbcnicas de estu- dio exigidas por cada objeto, se ha dado la palabra a los especialistas. Cada uno en su campo, con el mBtodo y lenguaje que les son específicos, se han expresado con toda libertad sin plan ni cuestionario pre- vio. A propósito de temas conexos, se verá que los historiadores, historiadores del arte y de la literatura, lingüistas y antropólogos no se mueven en los mis- mos planos, que en los intersticios de los diferentes discursos subsisten grandes vacíos. Más que presentar un «saber en migajas)), este dossier querría incitar a especialistas y lectores preferenciales de cada disciplina a la reflexión y, por medio de ella, contribuir al relanzamiento de los estudios concernientes a los objetos cul- turales. Entre las diferentes contribuciones, la unidad se realiza por medio de la referen- cia común al más allá y, concretamente, en la mayor parte de los casos, a la Muer- te, muerte ambigua, ceremonia del dolor. Para que aparezca más claramente la refe- rencia a la experiencia cotidiana, el dos- sier se abre con el recuerdo de un hecho demográfico: el impacto de la muerte ca- tastrófica en el momento en que se crista- lizan precisamente los diversos elementos de la cultura barroca española. 

Contactos con el mas allá en la España moderna

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