Revisar y revisitar este pasado es un ejercicio muy duro para quienes vivimos el golpe y la Dictadura, implica un ejercicio de desprendimiento y de abstracción, cuyos alcances son relativamente limitados. Nos impone pensar en ese pasado y reflexionar acerca de cómo lo pensamo

César Ross

CUPEA Cuadernos de Política Exterior Argentina

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Cuadernos de Política Exterior Argentina (Nueva Época), 138, diciembre 2023, pp.  97-101ISSN 0326-7806 (edición impresa) - ISSN 1852-7213 (edición en línea)Artículo de opiniónA 50 años del golpe de Estado en Chile. Memoria y olvido*César Ross **OberturaRevisar y revisitar este pasado es un ejercicio muy duro para quienes vivimos el golpe y laDictadura,  implica  un  ejercicio  de  desprendimiento  y  de  abstracción,  cuyos  alcances  sonrelativamente limitados. Nos impone pensar en ese pasado y reflexionar acerca de cómo lopensamos.1. ¿Cómo pensar la memoria y el olvido?Parafraseando el conocido libro de Paul Ricoeur (1913-2005), titulado “La memoria, la historiay  el  olvido”  (Ricoeur,  2008),  para  esta  presentación  elegí  dos  conceptos  que  están  en  losextremos  de  las  posibilidades  que  nos  permiten  estos  50  años:  memoria  y  olvido.  Es  unaprovocación y es un punto de partida.1.1. MemoriaAcerca de la memoria, Ricoeur plantea que es preciso preguntarse: de qué hay recuerdo y dequién es la memoria.Ricoeur, opta por la primera (de qué), asumiendo que la opinión mayoritaria se inclina hacia lasvíctimas, muchas veces vistas como individualidades que recuerdan.Sin  embargo,  su  mayor  interés  por  la  comprensión  social  de  la  memoria  le  impulsa  apreguntarse por la memoria colectiva, como una expresión de lo común. Ello, a su vez, pone elacento en qué se recuerda, más que en quién recuerda.Por cierto, el énfasis en qué no diluye la autoría de la memoria, sino que la pone en un segundoplano de observación, para recolectar los fragmentos de memoria un poco más alejados de laemoción subjetiva y más agrupados en base a sus características comunes. Se trataría de unesfuerzo de abstracción para  elaborar  un tipo de generalización capaz de representar  a  unaporción mayor de personas.La  interacción  entre  qué  se  recuerda  y  quién  recuerda,  nos  plantea  un  dilema  teórico-metodológico mayor, referido a cómo se recuerda. * Estas breves notas, son la base de la presentación que hice el 27 de septiembre de 2023, en el marco delos 50 años del golpe de Estado en Chile y gracias a una afectuosa invitación de la Dra. Miryam Colacrai,quien dirige la Cátedra Chile, en la Universidad Nacional de Rosario.** Profesor  Titular  de  la  Universidad  de  Santiago  de  Chile  (USACH),  Investigador  del  Instituto  deEstudios Avanzados (IDEA). Profesor y magíster en Historia, doctor en Estudios Americanos (menciónRelaciones Internacionales)97Cuadernos de Política Exterior Argentina (Nueva Época), 138, diciembre 2023, pp.  97-101ISSN 0326-7806 (edición impresa) - ISSN 1852-7213 (edición en línea)La pregunta de cómo, no puede ser abordada desde una sola disciplina, sino que desde muchoslugares, habida cuenta la naturaleza compleja de la memoria dispersa y fragmentada que sebusca  rescatar,  casi  como  un  esfuerzo  por  combatir  la  noción  de  “imaginación”,  tambiénconsiderada por Ricoeur, que podría ocupar el lugar de una memoria borrosa e incompleta, quese podría terminar constituyendo, creativamente y arbitrariamente, en un ejercicio disociado dela historia, en cuanto pasado, hechos pasados o “res gestae”.La pregunta de cómo, en términos teórico-metodológicos implica, como siempre en la Historia(disciplina), muchas decisiones respecto de la ponderación de los hechos y las voces que hablande ellos. Del mismo modo, un examen profundo de la noción de “verdad” imprescindible encualquier opción de pensamiento acerca del pasado.1.2. OlvidoEl olvido, por su parte, es siempre una experiencia asociada a la pérdida de una memoria, de unregistro del cual teníamos conocimiento o al menos una noción. Olvidamos porque nuestra memoria se ha deteriorado, porque no somos capaces de retener undato o una imagen pretérita. En este sentido el olvido siempre ocurre después de la memoria. El olvido, también, puede asumir la forma de un dispositivo para borrar los eventuales rastros deuna  memoria  incómoda.  El  “dispositivo  olvido”  actúa  sobre  la  memoria  colectiva  conpropósitos deliberados.Pero  ¿cómo opera  el  “dispositivo  olvido”  en  términos  específicos?:  de  varias  formas,  peroprincipalmente de dos: omitiendo menciones de la memoria incómoda y elaborando una contra-memoria que anule o modifique la memoria incómoda.La  consecuencia  esperable  de  estas  omisiones  y  contra-memorias,  es  la  reacción  opuesta,creándose  una  contienda  de  suma  cero,  donde  no  es  posible  escucharse  ni  escuchar  a  loscontendores.1.3. La no-memoriaEl olvido también puede asumir la forma de una “no-memoria”, de un vacío, de la nada, de loque no existió. ¿Cómo podría ser esto?Entre memoria y olvido, entre víctimas y victimarios, existe un espacio, un lugar habitado porquienes no participaron activamente de esta historia (tragedia o epopeya), de habitantes que másque  actores  secundarios,  jugaron  el  rol  de  escenografía,  de  trasfondo,  de  paisaje,  casi  denaturaleza muerta. Estos  son  los  habitantes  de la  anomia,  quienes  jamás tienen opinión,  que  en  las  encuestasaparecen en el ítem “no sabe/no responde”, que en los resultados de las elecciones, sin embargo,constituyen un número creciente. Este fenómeno comenzó a fines de la dictadura y comienzosde la década de 1990, coincidiendo con el final de la Guerra Fría (Westad, 2018), del siglo XX(Hobsbawm, 2011), para algunos, de la modernidad (Lyotard, 1987): un período que podríamoscalificar como “el reino del relativismo moral extremo”.98Cuadernos de Política Exterior Argentina (Nueva Época), 138, diciembre 2023, pp.  97-101ISSN 0326-7806 (edición impresa) - ISSN 1852-7213 (edición en línea)2. ¿Cómo pensar los 50 años?A medio siglo del golpe de Estado y habiendo muerto los protagonistas principales de estahistoria, ¿qué nos ha ocurrido      como sociedad? ¿Qué ha dominado entre nosotros, la memoriao el olvido?Como es predecible, hay varias respuestas y todas ellas fundadas en experiencia legítimas paraquienes las defienden.2.1. Víctimas y adherentesPara quienes fueron víctimas de la experiencia del golpe y del régimen subsecuente, no cabesino que la opción de la memoria. Para las víctimas recordar es mantener con vida a los caídos, es reafirmar que sus accionestuvieron valor y sentido. También es preservar el dolor del momento en que les perdieron, asícomo padecer la latencia lacerante de sus ausencias. Para las víctimas recordar también es un ejercicio intelectual.  La memoria histórica suponereconstruir el pasado desde sus fragmentos, implica identificar relaciones entre hechos, conllevaexplicar e interpretar procesos complejos. Más allá, recordar intelectualmente es un compromisoque  tensiona  la  frágil  frontera  entre  la  experiencia  personal  y  la  de  las  generacionesinvolucradas.  En consecuencia  compromete a  las  y  los  observadores  a  un esfuerzo no solonarrativo,  sino  que  empírico.  ¿Pueden  probar  que  lo  que  dicen  ocurrió,  de  ese  modo,efectivamente?2.2. Victimarios y adherentesDel mismo modo, para quienes fueron victimarios en la experiencia del golpe y en el régimensubsecuente, no cabe sino que la memoria. Para los victimarios, su memoria se constituye en una oposición alternativa a la memoria de lasvíctimas, como una contra-memoria. Para ellos, también, es reafirmar que sus acciones tuvieronvalor y sentido, es preservar el dolor del momento en que perdieron a los suyos, en este casooponiéndose a  sus enemigos y detractores.  Se suele crear  aquí  una especie de dinámica debalance de poderes, para justificar que la acción propia no fue sino que la reacción a otra acción.Ejercicios de justificación en extremo cuestionables, empates morales, que solo agravan la faltay agravian a las víctimas y sus adherentes.Para los victimarios recordar también es un ejercicio intelectual, en los mismos términos quehemos señalado para las víctimas. Los victimarios no solo buscan en sus recuerdos, sino que enarchivos y bibliotecas, todo aquello que abone a sus causas, otorgándole base empírica a susafirmaciones.  La  misma pregunta  les  persigue  insistente:  ¿pueden probar  que  lo  que  dicenocurrió, de ese modo, efectivamente?Como podría colegirse, víctimas      y victimarios, memorias y contra-memorias, hacen parte deun debate que se refleja en paneles, clases, artículos de prensa y en textos académicos.99Cuadernos de Política Exterior Argentina (Nueva Época), 138, diciembre 2023, pp.  97-101ISSN 0326-7806 (edición impresa) - ISSN 1852-7213 (edición en línea)Pasado este tiempo, sobre todo en esta conmemoración de los 50 años, se ha configurado unespejismo  entre  estos  dos  extremos,  que  tiende  a  cubrir  con  emoción  todo  el  espacio  dememoria posible. Pero ellos  no representan a toda la población. 2.3. Los hijos de la no-memoriaPara quienes quedaron en el espacio de la no-memoria, el golpe y la dictadura tienen poco onada de significado.El día 05 de octubre de 1988 se realizó un plebiscito para determinar el fin o la continuidad dela  dictadura  por  8  años  más,  con  Pinochet  como  Jefe  de  Estado.  Para  este  escrutinio  seregistraron 7.435.913 votantes, de los      cuales sufragaron 7.251.933 (97,53 %). Contra lacontinuidad de la dictadura votó el 55,99 %; a favor de ella votó el 44,01 %. Este resultadomostró que el país estaba dividido y que pese a los errores y horrores de la dictadura, su base deapoyo era muy significativa. Han pasado más de 30 años y el caudal electoral de la derecha y centro-derecha sigue siendo elmismo (44 a 45%).Una vez realizado el plebiscito, se reveló una encuesta (CEP-Adimark) (Barros et al. 1989) quese hizo previamente (dos muestras: mayo-junio y septiembre de 1988) y cuyos resultados semantuvieron en secreto.La encuesta demostró que el rechazo (No) en el Plebiscito tenía razones inesperadas. En unaencuesta donde la gente podía tomar más de una opción (sumar más de 100%): en primer lugar,el 72% votó que No por razones económicas; en segundo lugar, el 60% votó por la situación delos derechos humanos y por regresar a la democracia; en tercer lugar, el 39% por desaprobaciónal gobierno y a Pinochet. Este escrutinio ciudadano,  se constituyó en un primer indicio de que entre el  Sí  y el No aPinochet y a su Dictadura, había un espacio social, que se había apartado de la política propia dela Guerra Fría, que se había “ensimismado” (P. Ricoeur) en la atmósfera hostil de los años ´80s.,pero también en una aún soterrada atracción por el consumo como forma de felicidad y deevasión: el  incipiente crecimiento económico registrado desde 1984,  comenzaba a tener susefectos. Al decir de Néstor García Canclini (García Canclini, 1995), una parte de esta sociedadse había ido convirtiendo en consumidores del siglo XXI y en ciudadanos del siglo XVIII, perono solo por la opresión de la Dictadura, sino que por opción propia.En perspectiva del proceso post Dictadura, es posible advertir que la centro-     izquierda, quegobernó 25 de los 33 años post dictadura, ha sufrido el desgaste electoral en el poder y ha vistocómo se ha profundizado una brecha entre ella y el electorado, sobre todo aquel situado en elcentro.Este  “nuevo centro”,  constituido  por  los  decepcionados de la  Concertación y por  la  nuevapoblación con derecho a voto, ha surgido este nuevo caudal electoral que antes optó por novotar y que, ahora, forzado legalmente a ello, manifiesta sin pudor su conducta electoral deconsumidores:  me sirve lo  tomo, no me sirve lo  desecho.  La clave es que este número deindiferentes,  sin  memoria,  fue creciendo hasta  constituirse  en una porción de electores  quepuede tanto votar por un cambio de Constitución, como por rechazar el documento elaborado 100Cuadernos de Política Exterior Argentina (Nueva Época), 138, diciembre 2023, pp.  97-101ISSN 0326-7806 (edición impresa) - ISSN 1852-7213 (edición en línea)por  los  constituyentes.  Puede  tanto  elegir  una  convención  constituyente  dominada  por  lasfuerzas  de  izquierda,  como elegir  una  nueva  convención  constituyente  dando mayoría  a  laextrema derecha.EpílogoEsta población de la no-memoria, no solo carece de posición frente al pasado, no solo carece deidentidad política, no solo constituye un grupo lo suficientemente grande como para decidir laselecciones siguientes, sino que es una parte importante de la explicación de porqué, a 50 añosdel golpe de Estado, la memoria histórica tienda a diluirse irrespetuosamente, en medio de losdebates políticos menores. A 50 años del golpe, memoria u olvido, parecen opciones superfluas,como si el pasado se hubiere diluido en la amnesia de la no-memoria, como si nada de aquellohubiese ocurrido y como si la banalidad (Arendt, 2003) de estos días fuese la única medida detodo.Referencias bibliográficaaArendt,  Hannah  (2003).  Eichmann  en  Jerusalén.  Un  estudio  sobre  la  banalidad  del  mal,Barcelona: Lumen.Barros B., E., Fontaine T., A., Méndez, R. y Godoy A., Óscar (1989). ¿Por qué ganó el ""No"”?.Estudios  Públicos.  33  (ene.  1989).   https://www.estudiospublicos.cl/index.php/cep/article/view/1552/2648  García Canclini, Néstor (1995). Consumidores y Ciudadanos: conflictos multiculturales de laglobalización, México: Grijalbo.Hobsbawm, Eric (2011). Historia del Siglo XX, Barcelona: Editorial CríticaLyotard, Jean-Francois (1987). La condición postmoderna, Madrid: Cátedra; Vattimo, Gianni(1985). El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica de la cultura postmoderna,Torino: Gedisa.Ricoeur, Paul (2008). La Memoria, la Historia, el Olvido, México: Fondo de Cultura EconómicaWestad, Arne (2018). La Guerra Fría: Una historia mundial, Barcelona: Galaxia Gutenberg.TRABAJO RECIBIDO: 03/10/2023Esta obra está bajo una licencia internacional https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/  101

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