Gallardo, S. (Sara)

Spanish

Dadun, University of Navarra

los casos jurídicos en principios metafísicos gracias al Arte (lo que porotro lado lo dotaba de carácter permanente, inmutable), y no en sudedución de los principios de la naturaleza humana (según el Aqui-nate y otros autores) (cfr. pp. 62-63). Desde este marco conceptual, el Estudio Preliminar aborda lasnociones (ya propiamente jurídicas) de derecho natural, derechocomún, derecho positivo, costumbre, justicia, virtudes, que para Llulltienen la virtualidad de orientar la acción práctica de jueces y gober-nantes y, para nosotros, de encontrar la específica aportación de Llull,la comprensión de su texto, y la ponderación y comparación de suobra con la de otros significativos autores en la misma temática. En conclusión, un interesante trabajo de traducción realizadocon pulcritud y acierto, en el que se aporta la prácticamente desco-nocida aplicación del Ars llulliana al derecho, y con él, a los princi-pios del actuar humano en sociedad, haciendo de esta disciplina unaciencia vinculada en sus principios (filosófico-teológicos), unitariaen su fundamentación metafísica y por tanto subordinada en unaconsideración unitaria y jerárquica de la realidad y del saber con laque Llull quiere responder a una fragmentación y casuismo en elproceder jurídico-político. Y un bien elaborado Estudio Preliminaren que se ofrecen los apoyos sistemáticos y contextuales del sistemallulliano, necesarios para hacer inteligible el texto de este mallorquínuniversal.Mª Idoya Zorroza. Universidad de Navarraizorroza@unav.esMARITAIN, JACQUESLa significación del ateísmo contemporáneo, Presentación y traducción deRogelio Rovira, Encuentro, Madrid 2012, 46 pp.Debemos agradecer el acierto de Rogelio Rovira en recuperar estaconferencia del año 1949 de Jacques Maritain para el lector de hablacastellana sobre el fenómeno del ateísmo contemporáneo (del s. XX)—un ateísmo positivo y absoluto—. Siguiendo el talante del P. DeRESEÑASANUARIO FILOSÓFICO 46/1 (2013)218AFIL 46-1-luis:AFIL  18/03/13  15:04  Página 218Lubac, Maritain llama nuestra atención sobre la perspectiva personal,íntima de su porqué, y aquí radica el especial interés del trabajo. Nose lo puede comprender cabalmente sino como una “opción del co-razón” (p. 8), una libre decisión y actitud, mucho más que una con-clusión teórica, que se traduce por otra parte, cuando es consecuente,en un verdadero compromiso de vida, en una militancia que implicasacrificio y abnegación.Por otra parte, al subrayar los aspectos humanamente positivosy valiosos del hombre ateo, especialmente por la comparación con laactitud y la conducta del santo, a mi juicio Maritain ha expuesto de unmodo más penetrante la esencia del ateísmo contemporáneo. El filó-sofo francés nos advierte que el verdadero problema del ateo no es suradicalidad, sino que se queda corto en ella y no capta el alcance delmal en toda su envergadura. Su verdadero impulso positivo, en tantoque rebeldía contra el mal, es más débil y menos profundo que el delsanto, porque su proclamada revolución es falaz: no lleva el hacha ala auténtica raíz. Además, las contradicciones que suponen profesarreligiosamente una postura antirreligiosa y vocear la liberación detodo yugo divino prosternándose ante el dios-mundo, le llevan a con-cluir que el ateo fracasa por serlo demasiado poco. La verdadera li-beración no puede excluir la ruptura más difícil y violenta: la del malen la propia carne, como expresa con fuerza la Carta a los Hebreos alarengar a los cristianos a resistir “hasta llegar a la sangre en vuestralucha contra el pecado” (Hb 12, 4).En una segunda parte, saliendo al paso de la crítica marxista alCristianismo como huidizo de los problemas de los hombres de sutiempo, se comprende el esfuerzo de Maritain, al final de su confe-rencia, por delimitar el verdadero papel del cristiano en el mundo dehoy. Su ausencia casi general en los avatares más decisivos de la re-volución industrial debe ser admitida, pero también que su principaltarea consiste en responder a la necesidad que tienen los hombres “designos sensibles de la realidad de las cosas divinas” (p. 35). Esto, a ojosde los no-creyentes, forzosamente parece demasiado poco, demasiadoineficaz e incluso inútil. En definitiva, el cristiano que no quiera caeren la “herejía de las obras” (J. B. Chautard), acabará siendo crucifi-cado por los que no aceptan más que el mesianismo de los éxitos rá-pidos y deslumbrantes del príncipe de este mundo.ANUARIO FILOSÓFICO 46/1 (2013)RESEÑAS219AFIL 46-1-luis:AFIL  18/03/13  15:04  Página 219En definitiva, Maritain apunta al misterio de la libertad humanafrente a Dios. Su conferencia, más que un frío análisis del ateísmocomo tal, es una arenga a los cristianos hacia una coherencia extrema,sin caer en el engaño de que el único modo de serlo esté en el com-promiso con las obras y la justicia temporales. De hecho, concluyeabriéndonos a la esperanza: la exageración, la radicalidad del santo eslo que necesita nuestro mundo, y también el ateo. Sólo desde la ra-dicalidad conectará con él y cortará a fondo con la fuente del ateísmoabsoluto, a juicio de Maritain, a saber, el ateísmo práctico del cre-yente, que no es más que la renuncia a la radicalidad en la vida de fe.El análisis de Maritain es un revulsivo de la mediocridad, no en elsentido de tener que “dar milagros a los hombres” sino de “practicarlo que creemos” (p. 35).Sara Gallardo González. Universidad Católica “Santa Teresa de Jesús” de Ávilasara.gallardo@ucavila.esMARTÍNEZ CARRASCO, ALEJANDROEspíritu, inteligencia y forma. El pensamiento filosófico de Eugenio d’Ors,Eunsa, Pamplona, 2011, 259 pp.Espíritu, inteligencia y forma es una parte de la tesis doctoral que elautor defendió en la Universidad de Navarra en 2009 con el títuloDos soluciones a un problema común: Eugenio d’Ors y Ortega y Gasset. Or-tega solía acusar a Ors de no dialogar nunca. El libro del profesorMartínez Carrasco, al que de una manera natural ha seguido una mo-nografía sobre Ortega —Náufragos hacia sí mismos. La filosofía de Or-tega y Gasset, Eunsa, Pamplona, 2011)—, refuta esa acusación: lasbreves páginas dedicadas al “Ángel” —en mi opinión las más elabo-radas del libro, en consonancia con la propia concepción orsiana dela “vida angélica”, que aún espera una adecuada comparación conotras angelologías contemporáneas, como las de Walter Benjamin oWallace Stevens— se basan en la idea de que “pensamiento quieredecir diálogo” (p. 220, n. 130) y delimitan un trabajo que, sobre todo,RESEÑASANUARIO FILOSÓFICO 46/1 (2013)220AFIL 46-1-luis:AFIL  18/03/13  15:04  Página 220

MARITAIN, JACQUES La significación del ateísmo contemporáneo, Presentación y traducción de Rogelio Rovira, Encuentro, Madrid 2012, 46 pp. [RESEÑA]

https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/67359/1/malonsod%2c%201021-3876-1-CE.pdf

MARITAIN, JACQUES La significación del ateísmo contemporáneo, Presentación y traducción de Rogelio Rovira, Encuentro, Madrid 2012, 46 pp. [RESEÑA]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Dadun, University of Navarra