Peces-Barba Martínez, Gregorio

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El personalismo, hoy

e-Archivo (Univ. Carlos III de Madrid e-Archivo)

El personalismo, hoy TODOS los momentos críticos de la historia, cuan-do peligra el hombre, como eje de la vida social, suponen un resurgir de los movimientos humanistas. No cabe duda que hoy, más que nunca, el hombre y su realización plena peligran sumergidos por las co-sas, por el bienestar, por la explotación y por el to-talitarismo. Marx nunca pensó, y en ese sentido es muy acertada la observación de Fromm, que la alie-nación opulenta puede ser tan deshumanizadora como la alienación indigente. Sea esta la causa, o sea aún la vieja imagen de la alienación clásica, desgraciadamente muy vigente en muchas partes, los obstáculos al desarrollo integral de la persona humana se multiplican. La esperanza está en esa re-acción de vuelta al hombre, de defensa de la per-sona que surge desde todas las perspectivas. En esas corrientes humanistas debemos insertar al per-sonalismo comunitario. Muchas veces en estas páginas, que han dejado atrás su número 50, hemos fundado nuestra postura en esta concepción. Aquí, ahora, es conveniente re-sumir la vigencia y la responsabilidad de un plantea-miento personalista en nuestro país, de cara al futuro. La tremenda dificultad consiste en que, sien-do la afirmación central del personalismo la existen-cia, en la realidad o en el horizonte, tras nuestro esfuerzo, de personas libres, autocreadoras de sí mismas, y del mundo a su alrededor, se introduce, como dice Mounier, "en el corazón mismo de esas estructuras, un principio de impreVisión que disloca toda voluntad de sistematización definitiva •. Como actitud ante la vida, como concepción del mundo, el personalismo, pese a la dificultad antes expresada para convertirse en sistema, o precisamente por esa misma indeterminación que lo hace más asuntivo y menos dogmático, aparece hoy como tremendamente moderno y valioso. Ciertamente de él solo no sur-girá la salvación de nuestro mundo, porque esto sólo puede proceder de la aplicación conjunta de todos los esfuerzos humanos, pero puede ser un colabora-dor inestimable en todo esfuerzo de progreso, de verdad, de libertad y de justicia. A lo largo de la historia ha existido un personalis-mo implícito, fruto del esfuerzo de todos los hombres de buena voluntad. Todos los constructores del progreso de la Humanidad, fueran cuales fueren sus puntos de partida, han contribuido a hacer más plena la vida del hombre y han sido en ese aspecto personalistas. De ahí viene su sentido integrador y asuntivo. Para él, desde la antigua Grecia hasta el marxismo y el existencialismo, pasando por el pen-samiento cristiano y por el renacimiento, desde Só-crates aJean Paul Sartre, todas las creaciones hu-manas han sido positivas, todas han aportado algo. Pero ese pensamiento difuso, que consideraba al hombre como centro, que tanto debe al mensaje cris-tiano, y que un poco a oscuras se va plasmando en los entresijos de la historia, se empieza a concretar, a explicitar en nuestro siglo, con la profunda crisis que en él sufre la Humanidad. Remotos precurseres son todo aquel grupo de hombres beneméritos que, con gran clarividencia, Gregorio PECES BARBA pretendieron reconciliar la fe cristiana o, mejor di-cho, su manifestación a través de la IgleSia con el mundo moderno, nacido de la Revolución francesa. Sin afán de agotar el tema, citemos a Lammenais, Montalembert, Toniolo, Sagnier, Sturzo, etc. Más próximos están Peguy, Maritain y la influencia del socialismo utópico, del anarquismo y del marxismo. Hoyes importante, en este campo, el esfuerzo del pensamiento marxista para ponerse al día tras el estéril período del dogmatismo stalinista. En ese sentido son importantes las aportaciones de Fromm, de Garaudy, de Di Marco, de Korac, de Goldmann, de Marcuse, etc., entre otros. Mounier y el movi-miento Esprit, Teilhard de Chardin, Lacroix, Dome-nach y otros, perfilan y concretan el personalismo comunitario. En nuestra patria es Indudable la influencia de Vi-toria y de Suárez, de Jovellanos, de Giner y de Fer-nando de los Ríos, de Unamuno, de Pedro Laín, de Ruiz-Giménez y de Aranguren. También la de Machado, nuestro poeta, sin exclu-sivismos, porque era tan grande que podría ser de muchos. La persona no es un ser abstracto, ni una cons-trucción filosófica, sino cada hombre concreto, con sus sufrimientos y sus alegrías, con sus esperanzas y sus deserciones. Su desarrollo integral, el de cada hombre concreto, sólo puede hacerse en la sociedad. Cada uno solo es plenamente persona entre los de-más. Así, el hombre se hace, desde que nace, en una doble tensión, de interiorización, descubriendo en lo más profundo de la propia naturaleza las es-tructuras de la vida y de la conciencia, y de expan-sión, contrastando y puliendo su propio yo, en el descubrimiento del otro y en la resistencia y difi-cultades de las estructuras. Esta doble tensión su-pone una interinfluencia entre la conciencia y la so-ciedad, la naturaleza y la historia. Esta estructura humana evoluciona y se perfeccio-na, con el esfuerzo de todos los hombres. Nadie, desde dentro de la historia, puede juzgar con pers-pectiva exacta sobre lo positivo y lo negativo. Sólo quien esté fuera de la historia y pueda ver principio y final, alfa y omega, tiene capacidad para hacerlo. En todo caso, ningún hombre ni ningún grupo de hombres puede pretender monopolizar o excluir. Esa es, para nosotros, la profunda raíz del pluralismo y de la libertad. En ese sentido Peguy decía: «Un gran filósofo nuevo no es un hombre que logre demostrar que cada uno de sus ilustres predecesores, aislados o en conjunto, y especialmente el inmediatamente anterior, es el último entre los imbéciles. Es un hom- 39 bre que ha descubierto, que ha inventado algún as-pecto nuevo, alguna realidad nueva de la realidad permanente; es un hombre que entre a su vez y con su voz en el concierto eterno." El personalismo comunitario pretende superar el punto muerto a que se llega desde perspectivas mar-xistas o liberales, pero no pretende sustituirlas. Las reconoce su puesto y su papel. Sólo quiere contri-buir a la construcción de la Humanidad. ¿Cuál será, teniendo en cuenta todos esos presu-puestos, el significado del personalismo, qué com-SIGUE según lo posible. pero apoyándose sólo en las autén-ticas fuerzas que sólo están en el pueblo.promiso supondrá el llamarse personalista aquí yahora? Para mí, tanto individual como colectivamen-te ser personalista, o propugnar un movimiento po-lítico de esa inspiración, implica ser auténticamenterevolucionario, ser socialista y amar y luchar por lalibertad plena. especialmente en este caso la socialy política.SOCIALISTApRECISAMENTE por defender el pleno desarrollo detodos los hombres, y por pensar en un enfoqueético de la vida colectiva, se considera que el socia-lismo es el sistema válido desde una perspectivapersonalista, completándolo con el tercer carácterque hemos señalado. La plenitud de todos los hom-bres no es posible en España sin la propiedad de losmedios de producción en manos de la sociedad, almenos, de inmediato, los que supongan un peligropara la colectividad si permanecen en manos priva-das. Las medidas que se señalan en el llamado «Ma-nifiesto de Palamós», redactado por Joaquín Ruiz-Gi-ménez, con el acuerdo de todo el Consejo de Direc-ción de esta revista, son las inmediatas que parecensurgir de esta necesidad de igualdad para el des-arrollo de todos. Sin negar la existencia de otrasrazones exclusivamente técnicas que abundan en lanecesidad de un sistema económico socialista, nosparece más fundamental para el personalismo la ra-zón ética. El capitalismo y el neocapitalismo, quequizá soluciona las contradicciones técnicas, no soncapaces de solucionar sus contradicciones morales,porque precisamente se basan en ellas. La tergiver-sación del sistema de valores que supone con la ex-plotación del hombre por el hombre, y la supremacíadesbordada del dinero, hacen profundamente recha-zable, desde la perspectiva en que nos encontramos,al capitalismo.Por eso, el movimiento político que en su día seinspire en el personalismo tendrá que combatir porla construcción de una sociedad socialista, sin poderceder, pese a las tentaciones que en nombre de lasolución de los problemas inmediatos presenten lospolíticos seudorrealistas.EN LA LIBERTAD SOCIAL y POLlTICAEL personalismo va inexorablemente unido a la li-bertad. Es evidente que si defiende el desarrollointegral del hombre debe incluir, como elemento deeste desarrollo, la libertad. Este es un factor esen-cial de la persona, quizá uno de sus distintivos másimportantes. Por la libertad el hombre dice NO. Escierto que lo dice pocas veces, que está muy con-dicionado por factores internos y estructurales, peroprecisamente con su esfuerzo, con su participaciónen la vida, su libertad se va ensanchando, se va en-riqueciendo y en ese sentido es una conquista decada día. No se puede, en nombre del progreso nidel hombre acabar con la libertad. Esto ocurre cuan-do se hace desaparecer la libertad social, de multi-plicación de las relaciones sociales, de creación desociedades dentro de la sociedad política, o la liber-tad política de participar en la construcción de unasociedad más libre y más justa, con garantía de unosderechos fundamentales. ¿Qué razón hay para esta40~SER AUTENTICAMENTE REVOLUCIONARIOLA profundidad de la reforma, para hacer al hombreauténticamente libre, exige un sentido comple-mentario de lo revolucionario que parta de la propiapersona y de la concepción que de ella tengamos.No basta modificar las estructuras exteriores, siendonecesario hacerlo, porque se ha demostrado queesto no es cierto que cambie la conciencia de loshombres. La revolución será moral o no será, decíaPeguy. La opresión está muchas veces en el propiocorazón o en la mente del hombre, y si los cambiosestructurales no se dirigen a cambiar eso habránfracasado. Si la igualación conduce a la sociedad delbienestar, adormecedora, creadora de la tiranía delas cosas, se estará creando un nuevo enemigo delhombre tan nocivo como los anteriores para su des-arrollo. La historia nos demuestra que todos los pe-ríodos de bienestar han sido el primer momento delos períodos de decadencia. Si el pro~reso se aban-dona a sí mismo y no se conecta como fin con elhombre, una nueva tiranía aparecerá.El ser auténticamente revolucionario supone hoy,aquí y ahora, poner la nueva sociedad al servicio dela persona. No es cierto, pues, que el gobierno delas cosas puede ser conducido independientementedel hombre que las utiliza. Lo ético, entendiéndolo,como la normativa de la conducta humana, por unlado, y por otro las condiciones que permiten laexistencia de estructuras humanas, debe encauzary dirigir a las técnicas económicas. El esfuerzo revo-lucionario se centra y adquiere así su verdaderaperspectiva. Esto exige .reconstruir el amor delmundo», en la limpieza de los fines últimos de hom-bre. .No se reconstruye la verdad con trozos de men-tira y con absolución», dice Mounier. Con las es-tructuras que cambian hay que transfigurar losvalores, especialmente los de la ética burguesa. EnEspaña eso exige partir de lo real y ser profunda-mente auténtico, comprendiendo lo que ocurre. Si elmundo es cada vez más difícil de comprender, guar-démonos de los que piensan que hay que renunciara hacerlo y dedicarse a manejarlo. Si esto se haceen nombre de la libertad, o para construir una de-mocracia a base de falsas aunque cómodas solucio-nes bipartidistas que no responden a la realidad, seprostituye el verdadero sentido de la vida, y a lalarga la podredumbre moral que esto supone destru-ye la propia libertad que por caminos falsos se pre-tendía instaurar. La gran tentación de falsedad parahacer las cosas más de prisa, para salir antes de lasdificultades, es el gran enemigo de un personalismoauténticamente revolucionario.Esto s610 se construye racionalmente, avanzando~~-~~~~--.~~~NOVEDADDIOS -ATEISMO111 Semana de Teología de la Universidadde Deusto. Bilbao, 1967supresión y en nombre de qué valores? Decíamos alprincipio que nadie puede monopolizar la verdad, nireservarse en exclusiva la construcción del mundo.Todos los hombres tienen derecho a ello. Cuando lalibertad social y política no existe, es evidente queesa libertad más íntima característica de cada hom-bre sufre. Tanto la libertad psicológica como esaotra que el hombre va conquistando día a día, ayu-dado por la primera, y con el ámbito de autonomíaque le da la libertad social y política, no tienen sen-tido, son imposibles si éstas son suprimidas. Poreso, porque confía en el hombre y en su capacidadpara luchar contra la mentira, la incultura o la opre-sión quiere realizarse en la libertad. Por eso el per-sonalismo es contrario a todos los totalitarismos ya quienes en nombre de la eficacia quieren terminarcon la libertad. Es confortadora en ese sentido lacrítica que muchos socialistas marxistas hacen delas estructuras nacidas de la Revolución de 1917,que tanto en Lenin como en Stalin tienen en su baseuna falta de confianza radical en el hombre y en susposibilidades. No podíamos nosotros ser más duros,por ejemplo, que el profesor Korác, de la Universi-dad de Belgrado:TEMARIO:-El ateísmo de la realidad, por Jesús Aguirre.-Exégesis de «Gaudium et Spes»19-21, porAntonio Marzal.-¿Iglesia para los increyentes? , por Juan Bau-tista Metz.-Ciencia-técnica y ateísmo, por Alberto Dou.-Ateísmo y política, por Manuel Jiménez deParga.-./1./ oral y Ateísmo, por Luis Ellacuría.-Raíces de ateísmo en Carlos Marx, por Me-lecio Agúndez.-Exístencialismo ateo, por Ignacio Ellacuria.-Psicología profunda y ateísmo, por AndrésTornos.-Ateísmo y marxismos occidentales de hoy,por Rafael Belda.-Ateísmo real en España 1967, por EnriqueMiret Magdalena.-La teoría americana de la «muerte de Dios»,por Alfonso Alvarez Bolado.-Aproximación de la razón humana a Dios,por Juan María Isasi.-La vida de la razón y la afirmación de Dios,por José Manzana.-¿Es afirmativa la negación atea?, por JaimeCastañó.-Juicio bíblico sobre el ateísmo, por JoséMa.ría González Ruiz.-Dios al encuentro del ltombre en la Biblia,por José Ramón Scheifler.-El Dios de la fe cristiana, por José GómezCaffarena.-Diálogo sobre la Semana de Teología.544 págs., 325 ptas.Pedidos a: 41.«La tendencia observada a menudo en lospaíses socialistas, de tomar el adelanto y elcrecimiento técnico de las fuerzas producti-vas... como el índice del grado de socialismoy progreso social alcanzado, atestigua la exis-tencia de este peligro, sobre todo porque almismo tiempo el progreso de la Humanidady de los derechos personales permanece rele-gado a un segundo plano... El deseo de acele-rar el progreso técnico material desemboca ensacrificios humanos deliberados y en el inten-to de justificar esos sacrificios por la necesI-dad histórica..."LA libertad, para participar en la construcción dela sociedad, sin que otros puedan sustituir esedeber y ese ferecho indeclinable, es radical para elpersonalismo. Sin participación no hay realizaciónplena del hombre. Las estructuras de la razón y dela conciencia sólo se desarrollan con el uso de lalibertad. En vez de fomentar la actuación de minoríasde choque, sin negar el valor de lo profético, la tareahoy consiste en el gigantesco esfuerzo de preparara la mayor cantidad posible de hombres para quepuedan participar con autonomía de criterio en losproblemas colectivos. De ahí el ingente esfuerzocultural, de desarrollo intelectual, que exige un plan-teamiento personalista. Sólo una sociedad de hom-bres libres podrá construir una vida a escala hu-mana.Ciertamente la tarea que el personalismo tienehoy, aquí, es ingente. Como diría Peguy, es una mi-rada hecha para una luz distinta. Hay que hacer quela mirada coincida con la luz. no cambiando la mi-rada, sino haciendo que la luz sea auténtica luz. Esuna tarea hermosa y esperanzadora, pero llena dedificultades. En ella muchos hombres de buena vo-luntad pueden coincidir.

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