Frings, Bernhard

Henkelmann, Andreas

Publikationsserver der Universität Tübingen

Historie HeimerziehungHeimerziehung der frühen BRD:Caritas auf Abwegen?Die Heimerziehung in den 1950er und 60er Jahren war geprägt von einer rigiden Vorstei- lung von Ordnung und Disziplin. Gerade Caritas und Kirche als Heimträger werden kriti- siert, sich von ihrem christlichen Auftrag entfernt zu haben. Eine historische Betrachtung.7Bernhard Frings, Andreas HenkelmannVOR GUT VIER JAHREN setzte eine umfangreiche Berichterstattung über die Heimerziehung in der frühen Bundesrepu- blik ein. Kritisiert werden erniedrigende Lebensverhältnisse: die bis in die 1970er Jahre hineinreichende Alltäglichkeit kör- perlicher Züchtigungen, demütigende Strafen, harte, meist unbezahlte Arbeit und ein repressives System, das die Kinder und Jugendlichen in ein Korsett rigider Moralvorstellung zu zwängen versuchte. Im Mittelpunkt der Kritik steht bis heute die konfessionelle Heimerziehung. Dies kann zunächst rein zahlenmäßig nicht ver- wundern, da von den etwa 800.000 Minder- jährigen, die zwischen 1949 und 1975 in der Bundesrepublik in Erziehungsheimen lebten, vermutlich 70 Prozent bis 80 Pro- zent in Einrichtungen in konfessioneller Trägerschaft waren. Wenn man zudem bedenkt, dass noch 1964 fast die Hälfte der gut 11.000 hauptberuflichen Mitarbei- ter(innen) in den caritativen Heimen einer Ordensgemeinschaft angehörten, von denen nicht selten im erzieherischen Bereich die Gruppenleitungen gestellt wurden, wird die stark konfessionelle Prä- gung dieser Häuser noch deutlicher.2Aber die Kritik reicht weiter, da der Vorwurf einer systematisch erniedrigen- den Erziehungspraxis gerade gegen die konfessionellen Einrichtungen erhoben wird und auf die Diskrepanz zwischen dem christlichen Gebot der Nächstenliebe und den realen Bedingungen in nicht wenigen Heimen weist. Damit geht es um eine grundsätzliche und schwerwiegendeBild: Archiv des DCVNicht jede Erziehungspraxis hält einer kritischen Prüfung stand.Anfrage, der sich Caritas und Kirche heu- te stellen müssen: Haben sich die Einrich- tungen von ihrem christlichen Auftrag und Selbstverständnis entfernt und die ihnen anvertrauten Kinder und Jugendlichen gedemütigt und ausgebeutet?Eine einfache Antwort lässt sich aus historischer Perspektive nicht geben. Und eine historische Aufarbeitung, die allein aufgrund der großen Zahl an Heimen (in den 1950er und 60er Jahren ist von 550 bis 600 caritativen Einrichtungen auszuge- hen), betroffenen Personen und Institutio- nen kein leichtes Unterfangen ist, hat erst langsam im Zuge der Kritik eingesetzt. Trotzdem sollen im Folgenden auf Basis der Ergebnisse laufender Forschungs­Projekte besonders für den Bereich der Fürsorgeerziehung einige Problemzonen benannt und Zugänge skizziert werden. Verwahrlosung“ als״zentraler BegriffVersucht man eine historische Linie in die Geschichte der Heimerziehung in der frü- hen Bundesrepublik zu ziehen, dann sind als große Einschnitte die Jahre 1945 und 1968 zu benennen. Nach dem Kriegsende wurde die rassistische Überformung der Erziehungspraxis im NS-Regime aufgege- ben und versucht, an die Tradition der Weimarer Republik anzuknüpfen. Die für die Einweisung in ein Heim wie auch die Aufsicht über dieselben zuständigenneue caritas 15/2010 25Heimerziehung Historiestaatlichen Instanzen führten daher die traditionell enge Bindung mit den konfes- sionellen Trägern fort oder nahmen sie wieder auf. Gerade bei der Fürsorgeerzie- hung, über die vor allem ein Großteil der schulentlassenen Kinder und Jugendlichen in Heime kam, war die ״Verwahrlosung“ der zentrale Begriff - die Betroffenen soll- ten davor bewahrt oder davon geheilt wer- den. Dabei standen die traditionellen Ord- nungsvorstellungen einschließlich einer rigiden Sexualmoral sowie die Einstellung zur Arbeit im Mittelpunkt. Als wesentli- ches Erziehungsziel galt hier letztlich die Anpassung der dort untergebrachten Min- derjährigen an die gesellschaftlichen Ver- hältnisse. Dementsprechend sollten vor allem ein enger disziplinarischer Rahmen und die Erziehung durch Arbeit zur Erian- gung der pädagogischen Ziele führen, die auch die katholischen Heime kennzeich- neten. Für Mädchen ging es um die Erzie- hung in die Rolle der Mutter und Ehefrau, für Jungen gab es aufgrund des Rollen- Verständnisses mehr Ausbildungsplätze. Allerdings reichten diese nicht aus. Ein Großteil war mit ungelernten Tätigkeiten wie dem Mattenflechten beschäftigt oder arbeitete etwa in der hauseigenen Land- wirtschaft direkt für den Erhalt der Ein- richtung.Dazu kam speziell für das Ordensper- sonal hinzu, bei ihren Erziehungsbemü- hungen sowohl das eigene als auch das Seelenheil der ihnen anvertrauten Kinder und Jugendlichen im Blick zu haben. Wei- ehe Spannung sich daraus ergab, zeigten die Heimordnungen und Ordenssatzun- gen. Einerseits verwiesen sie wie Mitte der 1950er Jahre bei den bayerischen St.- Anna-Schwestern darauf, dass die Erzie- hung von ״verstehendefr] Liebe“ geprägt sein solle, die ״ihre Auswirkung [...] in einer nie versiegenden Hochschätzung vor jedem Schützling in seiner Würde als Mensch und Christ und der ihm von Gott gegebenen Ewigkeitsbestimmung“ finde. Andererseits widersprach dem jedoch offenbar nicht selten das Verhalten des Erziehungspersonals, indem es sich immer wieder hauptsächlich an den vermeintli­chen Defiziten der Minderjährigen orien- tierte. Typisch dafür sind Beurteilungen wie ״Triebhaftigkeit, dauernde Oppositi- onshaltung, vorherrschende Debilität“,  zerfloss vor Mitleid mit der eigenen״Person“ oder ״triebhaft, unbeherrschte Wesensart, egozentrisch“, die aus einem Heim in Waldniel bei Mönchengladbach aus dem Jahr 1958 stammen und sich auf 15- bis 17-jährige Mädchen beziehen.Dieser defizitären Perspektive ent- sprach es, dass etwa nach der 1953 verfass- ten Heimordnung der im Emsland gelege- nen Johannesburg, eines Erziehungsheims für Jungen in Trägerschaft der Norddeut- sehen Provinz der Herz-Jesu-Missionare,  ein großer Teil der Erziehungsarbeit im״Heim darin [besteht], das Böse durch Auf- sicht und straffe Ordnung zu verhindern“. Es wird noch genauer zu untersuchen sein, inwieweit die Ordensangehörigen ihre ordensspezifischen Wertvorstellungen in die Erziehung einbrachten, also ob etwa die im eigenen Ordensleben einer Schwes- ter geforderte Demut das Vollziehen demütigender Strafen beeinflusste oder eine besondere Wertschätzung des Lei- dens in der Ordensspiritualität Einfluss auf die Bestrafung hatte.Verzögerte ModernisierungEine in den 1950er Jahren im Zuge des Wirtschaftswunders langsam beginnende Modernisierung setzte zwar neue Akzente, ohne allerdings einen schnellen und durch- schlagenden Wandel zu erreichen. Über eine rege Bautätigkeit konnten pädago- gisch wichtige Ziele wie die Schaffung von Freizeiträumen sowie die Verkleinerung der Schlafsäle - erste Heime verfügten sogar schon Mitte der 1950er Jahre über Einzelzimmer - erreicht werden. Auch die Größe der Gruppen wurde verringert, wobei diese aber stark schwankte. Im Edu- ardstift in Helenenberg bei Trier umfassten etwa 1967 die Gruppen 25 bis 35, 1969 im Agnesstift in Bonn nur 16 bis 23 Plätze.Für diese unterschiedlichen Entwick- lungen spielten nicht nur die ökonomischen Möglichkeiten - erst im Lauf der 1960er Jahre wurden in allen Bundesländern kos­tendeckende Pflegesätze gezahlt -, sondern auch die pädagogischen Konzepte der ein- zelnen Heime eine wichtige Rolle. So hielt das Erziehungsheim Birkeneck bei Mün- chen, das sich in der Trägerschaft der Ober- deutschen Provinz der Herz-Jesu-Missio- nare befand, noch Mitte der 1960er Jahre entgegen der ״gegenwärtigen pädagogi- sehen Strömung“ unter anderem deshalb bewusst an Großgruppen mit 30 bis 40 Jun- gen fest, da gerade die hier bestehende  Anfänger“ zum״ Gruppenhierarchie“ den״ Ordnunghalten“ veranlasst. Dagegen״betrug auf der Johannesburg die durch- schnittliche Gruppenstärke 20 Jungen, wobei vermehrt Auflockerungen ange- strebt wurden. Auch sonst hatte sich hier seit 1952 unter der Leitung eines Vergleichs- weise jungen Direktors ein dynamischer Aufbruch etwa mit der Errichtung eines  -Heimparlaments“ sowie durch den Aus״bau der Lehr- und Ausbildungsmöglichkei- ten und der Außenfürsorge vollzogen. Angebote wie diese, so begrenzt sie insge- samt auch waren, sind ein wichtiger Grund dafür, dass es unter ehemaligen Heim- kindern auch positive Erinnerungen an ihre Heimzeit gibt. Gleiches kommt zum Ausdruck, wenn sie unter den Mit- arbeiter(inne)n der Einrichtung eine Bezugsperson fanden. An den konträren Beispielen wird auch deutlich, dass die katholischen Einrichtungen in unterschied- lichem Ausmaß an der Modernisierung par- tizipierten.Ein entscheidender Faktor dafür war auch das Erziehungspersonal. Dabei lässt sich in der Zusammensetzung ein gravie- render Umbruch beobachten, da die Zahl der aus einer Ordensgemeinschaft kom- menden Kräfte - bei gleichzeitig wachsen- dem Bedarf - wegen des drastischen Nach- wuchsmangels abnahm. So sank zwischen 1949 und 1975 der Anteil der Ordensange- hörigen unter den hauptberuflichen Mitar- beiter(inne)n in den caritativen Heimen von fast 60 Prozent auf 25 Prozent. Letzt- lieh litten gerade die ordensgebundenen Erzieher(innen) in vielen Heimen unter einer permanenten Überbelastung, da sie oftmals bei den Gruppen schliefen, also26 neue caritas 15/2010Historie heimerziehungeinen 24-Stunden-Dienst versahen. Weltli- ches Personal fand wegen der Unattrakti- vität des Berufsfeldes kaum den Weg in die Heime. Auch kam es immer wieder zu Pro- blemen zwischen Ordens- und weltlichen Kräften, die auch in unterschiedlichen pädagogischen Vorstellungen ihre Ursa- ehe haben konnten.Zudem bestand beim Großteil des Per- sonals ein Qualifizierungsdefizit, das nur unzureichend durch Nachqualifizierung ausgeglichen wurde. Versuche der ver- stärkten Kompensation durch den Ausbau des Ausbildungswesens in Form von Heim- erzieherschulen, Fachschulen oder Fach- hochschulen liefen zwar Ende der 1950er Jahre an, doch reichten sie angesichts der schwierigen Gesamtsituation nicht aus. Allerdings fand seitdem eine differenzie- rende Professionalisierung des Erzie- hungspersonals statt, das so nun zuneh- mend auch durch Psycholog(inn)en ergänzt wurde.Erst die 68er-Bewegung ver- änderte die Heimerziehung Die langsam einsetzenden Reformen konnten nicht verhindern, dass die Heim- erziehung - insbesondere die Fürsorge- erziehung - gerade von der jüngeren Pädagogen-Generation angesichts des drängenden Mentalitätswandels in den 1960er Jahren immer stärker als Auslauf- modell betrachtet wurde. Eingebunden in traditionelle gesellschaftliche und theo- logische Denk- und Verhaltensmuster, hielten die Erziehungsmethoden mit den dynamischen Veränderungsprozessen nicht Schritt. Vor allem die Heimkampa- gnen in den Jahren 1968/69, die von Ange- hörigen der Außerparlamentarischen Opposition ausgingen, führten dann zu umfassenden gesellschaftlichen Diskussio- nen und zu tiefgreifenden Reformen in den 1970er Jahren.Auch vor diesem Hintergrund wird ver- ständlich, dass viele der 500.000 bis 600.000 Minderjährigen, die während der ersten drei Nachkriegsjahrzehnte mit der konfes- sionellen Heimerziehung in Berührung kamen, das Heim als ״totale Institution“ erlebten, die durch mangelnde Transpa- renz, autoritäre Abhängigkeitsverhältnis- se, eingeschränkte Rechte sowie durch all- tägliche Demütigungen bis hin zu Misshandlungen geprägt war. Die Kirchen und ihre Wohlfahrtsverbände werden gut daran tun, sensibel mit der Aufarbeitung dieses schwierigen Kapitels ihrer Geschichte fortzufahren. Sie sollten auch den Blick auf andere Betreuungsbereiche weiten. Denn zum Beispiel sprechen die Berichte ehemaliger Bewohner(innen) von Behinderteneinrichtungen dafür, dass auch dort in der frühen Bundesrepublik teilweise katastrophale Zustände herrsch- ten. Es wäre zu begrüßen, wenn die Ein- richtungen dies zum Anlass nehmen wür- den, sich kritisch mit ihrer Geschichte auseinanderzusetzen.Anmerkungen1. Siehe zu Heimerziehung auch neue caritas Heft 15/2009, S. 23-25, Heft 9/2010,S. 18-20, Heft 8/2009, S. 20 f.2. Damberg, Wilhelm; Frings, Bernhard; Jähni- chen, Traugott; Kaminsky, Uwe (Hrsg.): Mutter Kirche - Vater Staat? Geschichte, Praxis und Debatten der konfessionellen Heimerziehung seit 1945. Münster, 2010.Dr. Bernhard FringsE-Mail: bernhard.frings@ruhr-uni-bochum.deDr. Andreas HenkelmannE-Mail: ahenkelmann@web.deBeide wissenschaftliche Mitarbeiter am Lehrstuhl für Kirchengeschichte II der katholisch-theologischen Fakultät an der Ruhr-Universität Bochumneue caritas 15/2010 27

Heimerziehung der frühen BRD : Caritas auf Abwegen?

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