Chile is a country of reference in the world of poetry. There are two Chilean Nobel prize winners and a salid reserve of poets well known beyond Chiles frontiers. Inside this tradition a new element appears: Mapuche poetry. Academic criticism has tried to elucidate this phenomenon, and for this it has constructed concepts like that of ethnoliterature, which has been the basis of every conception amund the Mapuches' poetry production. The present paper questions that notion and suggests a wider point of view free of cultural stereotypes and literary reductions.Chile es un referente en lo que a poesía se refiere, cuenta con dos Premios Nobel y una sólida cantera de poetas reconocidos más allá de sus fronteras. Dentro de esta tradición poética aparece un nuevo elemento: la poesía mapuche. La crítica académica ha intentado dilucidar este fenómeno y para ello ha construido conceptos como el de etnoliteratura, base de todo lo referido a la reflexión en torno a la producción de poesía mapuche. El presente artículo pone en cuestión dicha noción y propone una mirada más amplia lejos de estereotipos culturales y reducciones literarias.
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Aranda Mera, Felipe

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IMAGO CRÍTICA 5 (2014) 213E  X  C  U  R  S  O  SPoesía mapuche: una imagen nítidaen un espejo que deformaFelipe Aranda MeraListas de poesía chilenaMucho ya se ha escrito sobre Chile y su poesía. La República suramericana es pródigaen poetas y cuenta con una de las tradiciones más potentes del género. Allí están inscri-tos los nombres de los Premios Nobel Gabriela Mistral y Pablo Neruda. Pero junto aéstos es imposible no incluir los de Pablo de Rokha o de Vicente Huidobro; además delos ineludibles Nicanor Parra, Gonzalo Rojas, Enrique Lihn, Juan Luis Martínez, Elvi-ra Hernández o Raúl Zurita entre otros y otras que componen el amplio panorama dela poesía nacional. Traerlos no es una cuestión casual pues su proyección va más alláde la vida local y la repercusión de sus obras es importante. Pero la historia de las listasde nombres de poetas en Chile es larga.El centenario antipoeta Parra ironiza sobre ello en su ya célebre antipoema: “Loscuatro grandes poetas de Chile / Son tres / Alonso de Ercilla y Rubén Darío” en alusiónal también célebre poema de Huidobro “Los cuatro puntos cardinales / Son tres / Elsur y el norte” de los que se ocupa en su texto Literatura y exilio el también poeta ynarrador Roberto Bolaño explicándolo así:En fin, tenemos a Rubén Darío y tenemos a Alonso de Ercilla, que son los cuatro grandespoetas chilenos, y tenemos lo primero que nos enseña el poema de Parra, es decir, que notenemos ni a Darío ni a Ercilla, que no podemos apropiarnos de ellos, solo leerlos, que yaes bastante. La segunda enseñanza del poema de Parra es que el nacionalismo es nefastoy cae por su propio peso, no sé si se entenderá el término caer por su propio peso, imagi-naos una estatua hecha de mierda que se hunde lentamente en el desierto, bueno, eso escaer por su propio peso. Y la tercera enseñanza del poema de Parra es que probablemen-te nuestros dos mejores poetas, los dos mejores poetas chilenos fueron un español y unnicaragüense que pasaron por esas tierras australes, uno como soldado y persona degran curiosidad intelectual, el otro como emigrante, como un joven sin dinero pero dis-puesto a labrarse un nombre, ambos sin ninguna intención de quedarse, ambos sin nin-guna intención de convertirse en los más grandes poetas chilenos, simplemente dos per-sonas, dos viajeros [Bolaño, 2003].IMAGO CRÍTICA 5 (2014)214La poesía mapucheLa irrupción de poetas mapuche ha marcado profundamente el panorama de la poesíachilena. En los últimos veinte o veinticinco años han florecido bardos que se recono-cen como creadores mapuches. Pero este fenómeno no solo es patente en las páginasde la poesía, también en las artes plásticas, en la música, en las artes escénicas, en laacademia, en la vida civil, en la política nacional.Las luchas mapuche, por decirlo así, han atravesado el devenir postransición deChile y se han instalado en el debate público como una alternativa, como la pértiga quefaltaba por estar oculta en espacios que van más allá de lo coyuntural y que emplazana la chilenidad misma y a la identidad que desde la fundación del Estado se ha intenta-do construir y reconstituir. Y que como todo proyecto identitario sigue inacabado.Hoy por hoy se publican poemarios, antologías, revistas, se hacen estudios acadé-micos, se llevan a cabo festivales, bienales, encuentros de gran envergadura, y otros dereducido impacto, se registran entrevistas donde el tema principal, o aquello que dainterés, es la poesía mapuche. Los autores y autoras viajan por el país y por el extranje-ro en comitivas oficiales, son homenajeados, se les otorgan premios. En algunos casosson conocidas, les hemos visto o escuchado en la televisión o en la radio; hemos leídoreseñas y críticas en los periódicos sobre sus proyectos escriturales y también hemosleído sus versos; les hemos rastreado por Internet. En los colegios y liceos se han estu-diado e incluso memorizado sus poemas. Y sin embargo pacen indescifrables, pare-cen venir de lejos, del hondo y vernáculo mundo rural. Investidos de algo atávico difí-cil de reconocer.1Lorenzo Aillapan, Adriana Paredes Pinda, Leonel Lienlaf, Elicura Chihualiaf, DavidAñiñir, Maribel Mora Curriao, Teresa Panchillo, Juan Paulo Huirimilla, FaumelisaManquepillan, Jaime Huenún, Rayen Kvyeh, Jaqueline Cniguán, Roxana MirandaRupailaf o Bernardo Colipán entre otros y otras muchas componen el amplísimo pa-norama de la poesía mapuche.2Pero asumir la noción de poesía es tan difícil como asumir la noción de identidad.Dos elementos que, a primera vista, parecen indisolubles cuando nos asomamos a lasinvestigaciones presentadas por los y las especialista de la materia.Cuando se indaga sobre poesía mapuche se asume, da la impresión, de facto, quela realidad de “lo mapuche” es homogénea y está suspendida en un perpetuo y monó-tono estado de gracia.No es raro, más bien es la tónica, que teóricos y teóricas nos remitan, cada vez quese afrontan los estudios sobre la poesía mapuche, a la historia más o menos oficial delpueblo mapuche. Es decir, a una reducción tradicionalizante, arcaica y orientalizada delo que ¿fue? o pudo ser el pueblo mapuche. Así, podemos leer teorías literarias que vandesde las explicaciones centradas en lo “étnico”, y que dan paso a la noción ampliamenteextendida de “etnoliteratura”, sostenida por los hermanos Carrasco (1993, 2000 y 2002)y piedra angular de los estudios sobre poesía mapuche; hasta las buenas intenciones depresentar a “los mapuche” como un pueblo idealizado en un primitivismo naif y estereo-tipados como buenos salvajes o como zombis escribientes y representantes de un preté-rito irrecuperable, pero al parecer palpable en sus poetas y en sus cantos.Aun cuando es imposible atribuir indiscriminadamente una intencionalidadreductora y de estereotipación a quienes se dedican a indagar sobre las literaturasmapuche,IMAGO CRÍTICA 5 (2014) 215[...] el producto ha sido estudiado y clasificado dentro de los límites de esa concepciónliteraria e inmediatamente rotulado como poesía primitiva, de tradición oral, poesíapopular, folklórica, etnoliteratura, etc., denominaciones que si bien nombran y visibili-zan las expresiones verbales originarias, a la vez señalan, explícita o tácitamente, el lu-gar marginal o periférico que estas producciones ocupan dentro del campo literario[Mora Curriao, 2010: 5].En un intento por dilucidar las producciones literarias referidas al contexto ma-puche nos topamos con descripciones que esencializan la actividad literaria donde,por ejemplo, se habla de que “[...] el poeta empieza a re-conocerse como sujeto mapu-che, haciéndolo desde su sentir ancestral en su relación con la tierra [...]” (Betancour,2008: 17).Pero además este discurrir alcanza la epifanía de la conciencia y la lucha (porparte de los poetas) por preservar aquello a lo que, por el hecho de ser poetas y mapu-ches, les constituye como sujetos sociales e individuales donde “finalmente, [se] evi-dencia una línea de reflexión sobre su hacer artístico propiamente tal y las formas deconstituirse en un referente autorizado y confiable de conocimiento y expresión de sucultura” (Betancour, 2008: 17).Este tipo de ideas vienen dándose desde el inicio de estudios referidos a la poesíamapuche y se van reafirmando con el tiempo. Me ha sido casi imposible encontrarpresupuestos que no caigan, de forma de deliberada o no, en la sumisión a estas pro-puestas pergeñadas sobre todo desde la base de los estudios de la etnoliteratura (Ca-rrasco, I y H: , 1993, 2000 y 2002) en la que se afirma por ejemplo que:En la actualidad existe un número significativo de poetas mapuche que han transforma-do su tradición oral de epeu, ül, koneu y nütram en escritura regida por normas euro-peas, para redescubrir su pasado y redefinir su identidad personal y social, pero sinabandonar su lengua ni su cultura. Estos escritores no solo han asumido una expresióndiferente, sino también han elaborado una teoría intuitiva de su escritura, una metalen-gua, que prueba que no son textos aislados o casuales, sino un sistema de escritura poé-tica [Carrasco I, 2000: 198].Apuntando así que el discurrir de artistas e intelectuales mapuche solo ha sidoposible de forma “intuitiva” y no articulada desde la complejidad intelectual. Cabedestacar que muchos y muchas de los y las poetas mapuches han pasado por las aulasuniversitarias chilenas o de extranjero desarrollando brillantes carreras académicas.El problema radica, creo entender, en que solo se pone en tela de análisis a lostextos de la poesía mapuche olvidando u obviando las trayectorias de autores y auto-ras. Cayendo así al vacío de la ficción de la verdad del texto, de la inmanencia textual.Los estudiosos y estudiosas de la poesía mapuche ven más verdad en la recreación enmapudungun3 que las conexiones textuales, paratextuales o metatextuales que pudie-ran englobar los textos analizados.Pero además pareciera ser que la cultura4 solo fuera susceptible de análisis cuan-do se refleja, de forma estática, en los textos y no en las prácticas que los agentessociales, sean estos poetas o no, ejecutan en sus vidas cotidianas. Al parecer, la falenciaaquí presente tiene que ver con la deriva de los estudios literarios centrada una vezmás en la inmanencia textual y en el destierro de las ciencias sociales. Justamenteaquellas que podrían alumbrar la producción discursiva que los y las poetas levantanIMAGO CRÍTICA 5 (2014)216en torno a su origen cultural mapuche y desentrañar las posturas éticas, políticas,intelectuales y vitales de autoras y autores de manera contextualizada.Por otra parte cabe destacar que no sólo poetas con ascendencia mapuche se hanpreocupado por escribir poesía enmarcada en las temáticas y formas mapuche. Hayen el parnaso chileno más de uno que ha indagado en esos terrenos. Quizá el caso másparadigmático es el de la polifacética poeta Rayen Kvyeh,5 quien asumiera la identi-dad mapuche después de una militancia de izquierda y del exilio a causa de la dictadu-ra pinochetista iniciada en 1973. Kvyeh, antes conocida como Rosa Zurita, impulsó laCasa de Arte-Ciencia-Pensamiento mapuche y la revista Mapu Ñuke,6 espacios convo-cados al debate y resistencia cultural.A propósito de resistencia culturalNos encontramos, entonces, con una poesía mapuche que en sí misma esconde variosniveles de composición, aunque ésta ha sido abordada, como ya dije más arriba, casisiempre desde una perspectiva de dominación por parte de las y los críticos instaladosbajo el paraguas de la academia occidental. Asumiendo clisés, que caen por su propiopeso, como verdades empíricas.Los y las poetas mapuches han venido desarrollando una relectura de su propiocontexto cultural que han interpretado, recompuesto y expandido. La hibridez y elmestizaje son, quizás, los rasgos característicos de estos y estas creadoras. Asumenpues lo propio, lo ancestral, la tradición y el resto de sensibilidades que convergen enChile para componer, desde la fractura misma de la chilenidad hegemónica, un hori-zonte estético y político al que lanzar las imágenes de sus poemas.Si bien la implicación política es una constante en este conjunto de poetas, nopodemos asumir que dicha opción les ancle en el pasado de un pueblo que vive, hoycomo ayer, los avatares del tiempo que le toca. Y así constatamos en palabras del poetaJaime Huenún en la introducción de la antología de poesía indígena latinoamericanaLos cantos ocultosHablamos, claro está, de una eclosión poética que ya no se puede clasificar deexótica o livianamente ecológica o nativista. Las y los poetas indígenas y mestizostensionan el canto ancestral, recreando tanto los elementos de su cultura originariacomo sus experiencias vividas en la descascarada y difusa occidentalidad de nuestrascontradictorias urbes contemporáneas (Huenún, 2010: 8).De igual forma las poéticas mapuche son múltiples y cada poeta asume y transformalos “rasgos de su cultura madre modificándolos y conservándolos al mismo tiempo, cosaque como sabemos ocurre en la literatura de cualquier sociedad” (Ibídem). Pero además,no es insensato pensar que lo mapuche se instala como vórtice de la cultura chilena, querefleja una forma desfigurada de lo que se ha pretendido como una cultura univoca ymonolítica basada solo en sus raíces europeas. Dicha deformidad tal vez sea la imagenmás completa y nítida que podamos imaginar de un lugar en conflicto con su propiaconstitución cultural e identitaria. Las y los poetas mapuches son el síntoma de una van-guardia capaz de inventar e integrar una nueva tradición. Pero el desafío no solo pertene-ce a poetas, pues interpela también a la sociedad chilena en su conjunto, instándola a sercapaz de mirar su propio rostro reflejado en ese espejo. La sonda enviada desde la poesíamapuche recorre los más hondos paisajes de un territorio crispado en su identidad.IMAGO CRÍTICA 5 (2014) 217BibliografíaAUGÉ, Marc, La guerra de los sueños. Barcelona, Gedisa, 1998.BETANCOUT SÁNCHEZ, Sonia, Estudios Humanísticos. Filología, n.º 30 (2008), pp. 9-24.BOLAÑO, Roberto, Entre paréntesis, Barcelona, Anagrama, 2003.CARRASCO MUÑOZ, Hugo, Revista chilena de literatura, n.º 43, Santiago (1993), pp. 75-81.—, Pentukun, n.º 10-11, Temuco (2000), pp. 15-24.—, Revista chilena de literatura, n.º 60, Santiago (2002), pp. 83-110.CARRASCO M., Iván, Anales de literatura chilena, n.º 1, Valdivia (2000), pp. 195-215.HUENÚN, Jaime, Antología de poesía indígena latinoamericana los cantos ocultos. Santiago,Lom, 2008.La memoria iluminada: poesía mapuche contemporánea, Málaga, Centro Editor de la Diputa-ción de Málaga, 2007.MOENS, J.A., La poesía mapuche: expresiones de identidad. Utrecht, Universidad de Utrecht,1999. [Consulta: 17 de febrero de 2015]. Disponible en: http://www.sc.ehu.es/yfwsemab/2005_2006/poesia_Mapuche.pdfMORA CURRIAO, Maribel, MORAGA GARCÍA, Fernanda, Kümedungun/Kümewirin. Antologíapoética de mujeres mapuche (siglos XX-XXI ). Santiago, Lom, 2010.NOTAS1. Se vive, da la impresión, al asomarse a los estudios mapuche que los autores y por añadiduratodo aquel o aquella que se reconoce como mapuche, asume o es investido por una identidad pro-fundamente rural y profusamente arcaica. Tan lejana como lejos queda la época colonial o la épocaprecolombina. Cuando se habla de lo indígena, la categoría solo puede ser completada desde elestereotipo rayando lo ridículo. Lo textos exegéticos de la poesía, en su mayoría, comienzan re-creando los cantos tradicionales, y apostado por su vigencia en los proyectos escriturales de lospoetas mapuche contemporáneos.Si bien es posible rastrear la tradición del canto tradicional y oral hoy en día en la poesía mapu-che, lo cierto es que la recuperación cultural que puedan hacer los y las poetas nada tiene que ver conel encasillamiento y estancamiento cultural. Más bien tiene que ver con la reactualización culturaly con el quehacer artístico. Pero tanto así como es rastreable la tradición mapuche, también sonrastreables otras tradiciones. Y no hace falta ser un lector muy avezado para darse cuenta de queescritores y escritoras mapuche asumen el dialogo de la literatura con mayúsculas. A estos autoresy autoras debe considerárseles hijos e hijas de una cultura, con toda su tradición, pero tambiéncomo hijos e hijas de su tiempo y sus trayectorias vitales e intelectuales.2. Para ver una pequeña muestra de textos de estos u otras poetas en la versión digital de laRevista Criaojos: https://revistacriaojos.wordpress.com/2012/04/21/minima-muestra-de-poesia-mapuche-contemporanea/. O más ampliamente en la antología La memoria iluminada: poesía ma-puche contemporánea.3. El mapudungún es una lengua ágrafa y de transmisión oral. Hoy día algunos y algunas poetasescriben en esta lengua, utilizando la grafía occidental. Muchas antologías presentan una versióncastellana (generalmente la original) y una versión traducida al mapudungún.4. Una cultura que se reproduce siendo idéntica a sí misma (una cultura de reserva o de gueto)es un cáncer sociológico, una condena a muerte [...] Las culturas solo continuaron viviendo al trans-formarse (Augé, 1998: 32).5. Para más información sobre Rayen Kvyeh ver J.A. Moens (57-64).6. Ver nota anterior.

Poesía Mapuche: una imagen nítida en un espejo que deforma

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