Diez, Francisco Martin

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Cecilia Avenatti de Palumbo (coord.), La libertad del Espíritu. Tres figuras en diá-logo interdisciplinario: Teresa de Ávila, Paul Ricoeur y Hans Urs von Balthasar,Buenos Aires, Ágape Libros, 2014, 405 pp.El siete es un número importante en nuestra cultura. Siete son los días de la sema-na, siete las notas musicales, siete los mares, siete los colores del arco iris y siete lasmaravillas del mundo. En la Academia, la literatura es una de las siete bellas artes yla filosofía tiene siete sabios en Grecia. En teología hay siete pecados capitales, sietevirtudes cardinales, siete sacramentos, siete dones del Espíritu Santo, siete arcángelesy siete son las peticiones del Padre Nuestro. En el Apocalipsis se abren siete sellosantes de que se desate la ira de Dios, que somete al mundo a siete juicios, y es escol-tado por siete ángeles que hacen sonar siete trompetas para enviar siete castigos.¿Qué tiene que ver el número 7 con nuestro libro? Este contiene veintiún trabajosdistribuidos en tres partes de siete artículos cada una. La primera parte está compuestapor siete trabajos dedicados a la literatura, la segunda siete a la filosofía y la tercerasiete a la teología. Cada una de esas partes es encarnada por una figura histórica sig-nificativa, de las cuales la primera, como corresponde, es una mujer, Teresa de Ávila,la segunda, un filósofo, Paul Ricoeur, y la tercera, un teólogo, Hans Urs von Balthasar. Se trata de un libro cargado de pasado —como suelen ser las cosas con peso espe-cífico propio—, que al leerlo es como si leyéramos todo el tiempo que ha transcurridodesde el día en que hablaron por primera vez las voces vivas de cada figura. Por esode toda la infinidad de instrumentos del hombre, el libro es —como decía Borges—el más asombroso. Porque no es una prolongación del cuerpo, como el microscopio yel telescopio que son extensiones de la vista, o el teléfono que es la extensión de lavoz, o el arado y las armas que lo son del brazo. Un libro es otra cosa: es una extensiónde la memoria y de la imaginación que hace volver a la vida voces del pasado.I. Los autores y la libertadComo anuncia la coordinadora de la edición, la Dra. Cecilia Avenatti de Palumbo,y anticipan las palabras preliminares de los Decanos de las Facultades de Teología yFilosofía y Letras, Dr. Fernando Ortega y Dr. Javier R. González, cada una de estasfiguras ha sido elegida por haber vivido de diferentes formas una libertad que no fra-casa, la libertad del sí a una fuente inagotable: Teresa, la libertad poético-mística delEspíritu en la literatura; Ricoeur, la libertad creativa del Espíritu en la filosofía; y vonBalthasar, la libertad estética y dramática del Espíritu en la teología.RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS234Letras, 2015, julio-diciembre, no 72 - pp. 234 - 237 ISSN: 0326-336330 reseña Barisone_Plantilla Letras  21/12/2015  05:36 p.m.  Página 234Como decíamos, a cada figura le están dedicados siete trabajos de autores diferen-tes, pero todos los autores examinan la especificidad de esa misma libertad vivida.Aunque “todos” es una abstracción y cada uno es verdadero, porque solo cada autorda su entonación; y por eso también es importante este libro, porque está hecho devoces diversas que llegan a nosotros hablando de la vida de otras voces.En la primera parte, dedicada a la libertad de Teresa en la literatura poético-mística,hablan las voces de Maximiliano Herráiz García, Bruno Rosario Candelier, ClemensFranken, Sofía Carrizo Rueda, María Clara Lucchetti Bingemer, Cristina Viñuela,Alejandro Bertolini y María Lucía Puppo. Cada uno de ellos cuenta siete historias: 1)la experiencia de ser libres esculpida a golpes de siglos —como dice Herráiz— por laque almas encapotadas, hundidas en la preocupación de sí mismas, encuentran enTeresa un modelo de formación en una libertad vivida con amor y verdad en relacióncon el otro; 2) el ejercicio de la creación literaria como búsqueda en capas ocultas delUniverso —una suerte de voz secreta del Cosmos, como sugiere el dominicanoCandelier en un castellano rico, como saben hacer en el centro de América—, dondese imbrican los sentidos y las sensibilidades estéticas, metafísicas y trascendentes. Lafigura literaria teresiana del castillo interior proyecta su actitud combativa a la poesíaamericana —verdaderamente americana— porque Candelier pasa por voces de Perú,Cuba, México, Guatemala, Nicaragua, Colombia y la República Dominicana; 3) lacomparación crítica y analítica que Franken ensaya entre Gertrud von le Fort y EdithStein muestra llamativas semejanzas y diferencias entre dos mujeres en el momentohistórico mismo de ser reducidas a sus últimas raíces, encontradas en la mediación deuna tercera mujer que es Teresa de Ávila; 4) el abordaje de la experiencia del viaje enclave simbólica desde la metáfora ricoeuriana del camino —rica en armónicos— porla que Carrizo Rueda examina los viajes teresianos donde las preguntas abren las pers-pectivas de los horizontes; 5) la sexualidad del cuerpo como el lugar de una experien-cia divina en dos extrañas místicas con almas antiguas de más de mil años y herederasde incalculables tradiciones espirituales, la judía Etty Hillesum y la brasileña AdélaPrado, donde se vislumbra —como dice Lucchetti Bingermer— el apasionamiento dela feminidad del cuerpo hecha experiencia de Dios; 6) los diálogos entre una mujerincreíble y un hombre profundo, Victoria Ocampo y Thomas Merton, que reactualizanotra mujer y otro hombre, Cristina Viñuela y Alejandro Bertolini, con fragmentos deun regalo: un intercambio epistolar incompleto que habla del centro del alma, de lasantidad y de la gracia; 7) las interferencias de la mística como una senda escondidaen esa rara avis que es la poesía mística de nuestro siglo, en la que María Lucía Puppova con agilidad entre Juan Gelman, Hugo Mujica, Dulce María Loynaz, Miguel ÁngelBustos, entre otros que parecen haber encontrado un tesoro bien guardado.Reseñas bibliográficas235Letras, 2015, julio-diciembre, no 72 - pp. 234 - 237 ISSN: 0326-336330 reseña Barisone_Plantilla Letras  21/12/2015  05:36 p.m.  Página 235En la segunda parte, dedicada a la libertad de Ricoeur en la filosofía, hablan otrassiete voces, las de Flávio Augusto Senra Ribeiro, Gerardo Söding, María RaquelFischer, Diana Fernández Calvo, Adriana C. Cid, Eliana Yunes y la voz de quien hablaahora. Estas voces también cuentan siete historias: 1) la aproximación desde el pensa-miento ricoeuriano que Senra Ribeiro realiza para sumergirse en los presupuestos ydesdoblamientos de la crisis de la cultura actual en búsqueda de un pensamiento quecomo discurso y metáfora mantenga la creatividad humana abierta a las pluralidades;2) con las criaturas del instante que son las metáforas, Söding hace una relectura deRicoeur para examinar las narraciones metafóricas del Reino de Dios a través de unapolinización recíproca de los textos; 3) la creatividad pensada a partir de ciertas pin-turas con las que Fischer desentraña siete vías del pensamiento poético y creativo deMandrioni —nos encontramos ahora en la mitad del libro—; 4) el análisis histórico-hermenéutico sobre la textualidad musical a la luz de figuras retóricas utilizadas en laPasión como género compositivo, con el que Fernández Calvo muestra que la músicaes un arte temporal con un presente intemporal en el que se producen los encuentrosconsigo mismo; 5) y 6) trabajan un mismo film “De dioses y de hombres” del directorfrancés Xavier Beauvois: 5) Adriana Cid forja la idea de la libertad humana en tensiónque obliga a un proceso de apropiación y conquista, y nos conduce por la lectura delprofético diario de los monjes mártires —protagonistas del film— recorriendo los dis-tintos momentos de claroscuros que subrayan esas tensiones internas propias de lavida humana; 6) a la luz de la obra de Ricoeur, Yunes singulariza en el film el pensa-miento ético del reconocimiento como metáfora de la resistencia por amor al otrocomo a sí mismo; finalmente, 7) mi texto sobre el fenómeno de la repercusión no esmás que un homenaje a Ricoeur pensado por Marie France Begué en su libro, puesella debía ser la conferencista originaria en estas jornadas.En la tercera parte y última parte, dedicada a la libertad de von Balthasar en la teo-logía, hablan las últimas siete voces, las de Rodrigo Polanco, Javier R. González, EvaReyes Gacitúa, Patricia Ciner, Lucio Florio, Alberto Espezel y Cecilia Avenatti dePalumbo. Ellas cuentan las últimas siete historias: 1) la relación entre libertad finita einfinita, centro de la obra balthasariana, con la que Polanco muestra que la realizaciónplena de la primera en la segunda conduce al momento divino de dar espacio a la liber-tad; 2) el carácter narrativo de la estructura semántica de la fe cristiana sostiene el aná-lisis narratológico de González recorriendo los elementos de las matrices cosmogóni-cas, heroicas y novelescas hasta alcanzar la matriz de la matrices que es el omnirrelatocristiano, sugiriendo el anverso y reverso de una teología narrativa y una narratologíacristiana; 3) con la magnífica metáfora de una bodega de vino, como recinto secreto dela sabiduría de Dios, Reyes Gacitúa recorre las habitaciones de ese espacio mostrandola embriaguez, la sobreabundancia y la ebriedad del exceso de amor; 4) la eficacia delRESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS236Letras, 2015, julio-diciembre, no 72 - pp. 234 - 237 ISSN: 0326-336330 reseña Barisone_Plantilla Letras  21/12/2015  05:36 p.m.  Página 236legado aún operante de Orígenes que Ciner recupera con un análisis detallado del códi-go genético espiritual de su lenguaje, es a pesar de las condenas y malentendidos lacolumna vertebral de la vida religiosa de ciertas figuras místicas heridas de amor; 5)ante la situación actual del pensamiento teológico comprometido con la hermenéuticay la ciencia, y sirviéndose de las conceptualizaciones ricoeurianas, Florio hace un acer-camiento inesperado entre el evolucionismo propuesto por la ciencia biológica y la teo-dramática de von Balthasar, mostrando que es posible ensayar creativamente en la largahistoria del cosmos y de la vida una integración del teodrama y la creación evolutiva;6) la mirada teodramática de la Cruz como esencia de la existencia cristiana guía elcamino que Espezel traza desde von Balthasar hacia una larga lista de teólogos dramá-ticos que mantienen y traducen positivamente el lenguaje metafórico del drama sacri-ficial del cristianismo; finalmente, 7) con la intención de aprender a ver la figura origi-naria del hombre en la existencia, Avenatti muestra la convergencia entre la estéticateológica y la experiencia mística, ambas responsivas, por la cual la primera alcanzaplenitud en la segunda a través de la comprensión de la Cruz que es la tarea de unEspíritu que abre las puertas desde adentro para espiar a través de nosotros.II. El libro y el espírituEl Espíritu que espía a través de nosotros es el genitivo subjetivo y objetivo de lalibertad en el título de este libro. Y casi no hemos hablado de él en estas páginas.Cuando a Bernard Shaw le preguntaron una vez si creía que el Espíritu Santo habíaescrito la Biblia, contestó: “Todo libro que vale la pena de ser releído ha sido escritopor el Espíritu”. Porque esta clase de libros tiene un más allá de la intención de suautor —que es una pobre cosa humana y falible—, por eso “en un verdadero librotiene que haber más”. Y más que tiene que ver con el hecho que el número 7 sea con-siderado como un número especial porque es el resultado de la suma del 3 —como lastres partes de nuestro libro—, que es lo celeste, y 4, que es lo terrenal; por eso 7 esconsiderado como el número perfecto —tan importante— porque simboliza la rela-ción de lo divino y lo humano. ¿Qué es lo que un Espíritu agrega entonces en un libroque merece ser releído? Algo del orden de esta relación y de la felicidad. Según cuentaBorges, una vez se realizó una encuesta sobre qué es la pintura. Le preguntaron a suhermana Norah y contestó que la pintura es el arte de dar alegría con formas y colores.Entonces Borges pensaba: “la literatura es también una forma de la alegría. […]Pienso que el libro es una de las posibilidades de felicidad que tenemos los hombres”.Y este libro trata de eso, de la alegría y del deseo de encontrar felicidad y sabiduría.Francisco MARTÍN DIEZReseñas bibliográficas237Letras, 2015, julio-diciembre, no 72 - pp. 234 - 237 ISSN: 0326-336330 reseña Barisone_Plantilla Letras  21/12/2015  05:36 p.m.  Página 237

Cecilia Avenatti de Palumbo (coord.), La libertad del Espíritu. Tres figuras en diálogo interdisciplinario: Teresa de Ávila, Paul Ricoeur y Hans Urs von Balthasar, Buenos Aires, Ágape Libros, 2014, 405 pp.

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Cecilia Avenatti de Palumbo (coord.), La libertad del Espíritu. Tres figuras en diálogo interdisciplinario: Teresa de Ávila, Paul Ricoeur y Hans Urs von Balthasar, Buenos Aires, Ágape Libros, 2014, 405 pp.

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