Galvis González, Silvia Fernanda

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Revistas de la Universidad del Magdalena

91Grupo de investigación Oralidades, Narrativas Audiovisuales y Cultura Popular  en el Caribe ColombianoCÓMO LOS MOVIMIENTOS SOCIALES AFECTAN LA MORALSilvia Fernanda Galvis González23Para poder estudiar el cómo los mo-vimientos sociales (MS) afectan la ética y la moral, se debe estudiar la moral de estos mismos. Se de-fine a la sociedad cómo un “grupo de personas en interacción que se ven a sí mismas como una unidad, diferente de otras sociedades simi-lares” (Doncel, 2002, p:49) Mien-23 Silvia Fernanda Galvis González. Estudiante de Antropología. Semillerista del Grupo Oralotecatras que los movimientos son defi-nidos como “alteración, inquietud, conmoción, alzamiento, rebelión” (RAE, s. f). Por lo cual se puede definir a los movimientos sociales como la acción y efecto de cambiar, de desarrollar una doctrina, una ten-dencia o una causa. El MS es un término que abarca una amplia va-riedad de procesos que involucran a individuos y grupos con inquietudes variadas y a menudo conflictivas. Los actores del movimiento social provienen de una variedad de posi-ciones ideológicas, ubicaciones so-ciales y contextos y pueden adoptar una serie de formas organizativas, desde muy flexibles hasta altamente organizadas y burocratizadas.Aunque los "movimientos sociales" no surgieron formalmente como un concepto en la teoría de las ciencias sociales hasta la década de 1960, el estudio del comportamiento grupal tiene una historia mucho más larga, 92Grupo de investigación Oralidades, Narrativas Audiovisuales y Cultura Popular  en el Caribe Colombianocon algunos de sus primeros fun-damentos de pensamiento estruc-tural-funcionalista. Gran parte del pensamiento contemporáneo sobre los movimientos sociales, por lo tanto, se basa en la noción de "com-portamiento colectivo", que fue for-mulada en la década de 1920 por los teóricos de la Escuela de Chicago. Este grupo de teóricos cambió la atención relacionada con el com-portamiento grupal de la psicología colectiva, que se centró en las mo-tivaciones individuales, al compor-tamiento colectivo, que se centró, más bien, en las acciones de los gru-pos que reaccionan a las amenazas, miedos o inseguridades percibidas. (Della Porta y Diani, 1999)En la década de 1960, el enfoque analítico del comportamiento co-lectivo continuó considerando la acción grupal como un síntoma de las tensiones presentes dentro del sistema social, pero cambió a con-siderar ese comportamiento como una manifestación de mal funcio-namiento social. Este enfoque, que también se conoce como la teoría de la privación relativa, vio el compor-tamiento del grupo como una marca de irracionalidad más que como una forma racional de expresar descon-tento (Parsons, 1961). De manera similar, Smelser (1962) vio los mo-vimientos sociales negativamente como consecuencia de una trans-formación social demasiado rápida. Este último comenta que los movi-mientos sociales también reflejan los intentos de los individuos para hacer frente a la crisis a través del desarrollo de creencias generaliza-das. Además, vio los movimientos sociales en términos de "pánico", "hostilidad" y "locura". Tanto Par-sons como Smelser consideraron el comportamiento colectivo como una forma de desviación utilizada como mecanismo de adaptación por grupos descontentos para tratar la inestabilidad social. Dichos análisis se basaron en el enfoque psicoló-gico del comportamiento colectivo que construía movimientos socia-les como manifestaciones de senti-mientos de privación y frustración por parte de miembros alienados de la sociedad (Della Porta y Diani, 1999). Las teorías de la privación relativa tendían a ver los movimien-tos sociales de forma negativa y miraban más el contexto social en el que se manifestaba el comporta-miento colectivo que la forma que adopta dicho comportamiento gru-pal o sus efectos en procesos socia-les más amplios.Los teóricos critican el excesivo énfasis percibido en la racionali-dad de los actores del movimiento social dentro de la escuela de mo-vilización de recursos. Aunque el enfoque de la mayoría de los teóri-cos consideraría que los actores del movimiento social son racionales, también destacan la importancia de los factores no racionales: la emo-ción, como una fuerza impulsora importante. Además, se argumenta que los motivos que impulsan los movimientos sociales no son todos cuantificables y, por lo tanto, no siempre se pueden medir como "re-cursos" tangibles.A diferencia de la teoría anterior, la cual fue una reacción crítica contra los modelos de comportamiento colectivo, la siguiente es más com-patible con la noción de "privación relativa" formulada por los teóri-cos del comportamiento colectivo, expandiéndola para incluir preocu-93Grupo de investigación Oralidades, Narrativas Audiovisuales y Cultura Popular  en el Caribe Colombianopaciones cualitativas no materia-les como la cultura y la identidad. Claus Offe, por ejemplo, argumenta que los sentimientos de privación se han expandido del ámbito laboral a otras áreas de la vida social. Los movimientos sociales surgen de la "incapacidad estructural" del siste-ma político para hacer frente a estas nuevas formas de agravios (Offe, 1985). La expansión del análisis de los movimientos sociales más allá de los ámbitos marxistas de priva-ción material y conflicto de clases es, por lo tanto, fundamental para la teoría. Pero, ¿de qué otra mane-ra afecta las emociones a los movi-mientos sociales teniendo en cuenta la participación de las actrices en la lucha por el cambio?Los MS tienen una perspectiva mo-ral y social que es importante en el rol de las emociones en estos. Por ejemplo, Jasper (citado por Jacobs-son, 2020) ha demostrado la capa-cidad de movilización de las emo-ciones morales. También se señaló que las diferentes emociones que desencadenan las protestas están entrelazadas con las creencias mo-rales de los activistas. La ira justa, el descontento y la indignación de ellos representan reacciones pro-fundamente morales, evocadas por la transgresión de los limites normativos. Además, esta rama de investigación ha mostrado que se deben enfatizar de igual manera los rituales, pues, al igual que las pro-testas en general, producen fuertes emociones. Peterson y Goodwin (2001) afirman en sus textos Emo-tional Dimensions of Social Move-ments, que estos, junto con una gran variedad de otros temas, forman un vínculo intimo entre las emociones de los activistas y la vida moral, muy similar a la perspectiva socio moral que se va a presentar a con-tinuación.Se entiende que la moralidad está más fundamentada y es más ele-mental que las emociones al mo-mento de formar un movimiento social. Pero asimismo que se está siendo moral se está siendo inmo-ral. La existencia o inexistencia de normas sociales son lo que llevan a una lucha por parte de los activis-tas, ellos quieren que sus necesida-des sean escuchadas, si todo lo que ellos desean se cumplieran, ellos no pelearían para cambiarlas o crear-las. De igual forma, la creación de nuevas normas sociales a través de políticas públicas puede generar lu-chas por parte de grupos que buscan que las leyes se mantengan igual. Un ejemplo de esto es como en Co-lombia tras la despenalización del aborto hasta la semana 24 de gesta-ción que se aprobó en el año 2022 a través de la Sentencia C-055 (Pro-familia, 2022), provocó una “Gran Marcha Nacional #ColomobiaDe-fiendeLaVida” por parte de organi-zaciones provida (El tiempo, 2022).En estas luchas por mantener o mo-dificar las normas sociales se pre-sentan emociones de ira, hostilidad y culpa, por lo cual se le puede re-lacionar otro trabajo a los activistas, que es el trabajo emocional. Se está feliz con una situación cuando se está conforme con ella, cuando no se quiere cambiar nada. Por otro lado, hay ira y tristeza cuando está sucediendo algo con lo que se está inconforme. El ideal moral no está 94Grupo de investigación Oralidades, Narrativas Audiovisuales y Cultura Popular  en el Caribe Colombianoarreglado, más bien, está vivo, evo-luciona y se transforma con respec-to a lo que lo rodea. El ideal moral de mañana no va a ser el mismo que el de hoy, de igual forma el ideal de un indígena nunca va a ser igual al de un afro o poblador urbano. Estas diferencias se van a presentar inclu-so con respecto a la edad, el sexo, el género, la clase social, la etnia y el contexto de cada individuo o grupo social a través del tiempo. Siempre van a haber nuevas ideas y aspiraciones que van a solicitar una trasformación o modificación de las normas sociales que se es-tán implementando, confrontando a movimientos sociales que prefieren una permanencia de las normas ya establecidas.Durante los últimos 20 años de in-vestigación, los académicos del mo-vimiento social han analizado las emociones en áreas muy diversas de campañas del MS y en eventos de protesta. Los estudiosos han teo-rizado cómo las emociones juegan un papel fundamental para habilitar o inhibir la movilización y propor-cionar los recursos que sostienen el compromiso a través de los varios cambios endógenos y cambios exó-genos. Mientras que algunos teori-zan explícitamente las emociones, otros tienden a aludir a su papel o dejarlos implícitos, lo que a menudo garantiza una mayor explicación. La motivación para la movilización también puede tener lugar sin redes preexistentes.En el caso de Colombia, Mauricio Pardo (2020 p:330) menciona que en el movimiento negro colom-biano el aspecto emotivo ha sido predominante en la búsqueda de elementos identitarios que permitie-ran aumentar su trascendencia po-lítica. Asimismo, comenta que los “pobladores rurales con territorios susceptibles de titulación colectiva han preferido proteger su indepen-dencia y su interlocución con el Estado, a buscar escenarios de con-certación con otras expresiones del movimiento negro” (Pardo, 2020, p:330). De esta manera se evidencia como los movimientos negros en Colombia tienen múltiples plantea-mientos y formas de buscar alcance nacional, aunque Pardo afirma que no hay una consolidación de pro-puestas que cumplan este objetivo. Jasper y Poulsen (1995) argumen-tan que los choques morales pueden motivar la participación en un even-to social, cuando ha habido un su-ceso o una información inesperada que genera una sensación de indig-nación. Esta teoría se puede ver en distintos movimientos sociales, las emociones que causan una viola-ción en las feministas; los incendios forestales en los ambientalistas, son un ejemplo de ello. Atraen gente a través de eventos que tienen un duro impacto emocional, que a su vez afecta la moral del movimien-to. Por otro lado, Halfman y Young (2010) describen que la exposición de imágenes grotescas puede pro-ducir fuertes emociones que pue-den llegar a motivar, pero, de igual manera, pueden potencialmente a inhibir cualquier gusto por la movi-lización. Así mismo, describe que el pesimismo y la frustración pueden inspirar a la acción si se determina que no se puede contar con otros para participar.Las organizaciones de movimientos sociales y las situaciones de protesta también brindan oportunidades para generar y experimentar emociones placenteras. A respecto de esto, vale la pena analizar las posibilidades emocionales de las situaciones, ya que algunas pueden crear oportuni-dades para la novedad, la emoción y el riesgo que se pueden buscar cuando se juntan a la mundanidad cotidiana. Jasper (1997) comenta que algunos buscan protestas de-bido a los placeres de la protesta, como la diversión, las oportunida-des para la creatividad, el coqueteo y las perspectivas de sexo. Esto de-muestra que algunos movimientos sociales se han convertido en una moda por satisfacer placeres perso-nales y no en su objetivo original, cambiar el régimen utilizado y, por ende, cambiar el mundo.Los MS al cambiar o crear costum-bres son una fuente cambiante de la moral. La moral es afectada por lo que acostumbra a hacer un grupo poblacional o sociedad por lo cual, al cambiar las costumbres cambia la moral. En el pasado se tenía como bueno las diferencias entre las cla-ses sociales con respecto al color de piel, pero cuando activistas como Martin Luther King y Rosa Parks llegaron y cambiaron la perspectiva racial del asunto, así mismo cambio la moral. Esto no significa que an-tes era bueno ser racista y ahora no, 95Grupo de investigación Oralidades, Narrativas Audiovisuales y Cultura Popular  en el Caribe Colombianosignifica que gracias al cambio que hicieron muchas personas al luchar se pudo ver de verdad que era lo bueno. Lo bueno siempre va a ser bueno, pero el ser humano no siem-pre sabe identificarlo en medio del libre albedrio que poseen.ReferenciasDella Porta, D y Diani, M. (1999). Social Movements: An Introduction 1. Recuperado de https://www.academia .edu /5842673/The_Relationships_between_Social_Movements_and_Religion_in_Processes_of_Social_Change_A_Preliminary_Literature_Review.Doncel, C. (2002). Antropología social y cultural Glosario. Recuperado de https://w w w. h u m a n a s . u n a l . e d u . c o /colantropos/files/3314/7145/0401/antropologia_social_cultural_Glosario_Concha.pdfEl Tiempo. (2022). Aborto: colectivos convocan a gran marcha nacional por defensa de la vida. 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