López-Lerma, C.C. (Cristian Camilo)

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Dadun, University of Navarra

RESEÑAS182 ANUARIO FILOSÓFICO 51/1 (2018)entrevistas, novelas, poesías, música… de manera ilimitada. De ahí, se deduce, la obligación que tienen dichas instituciones de practicar y enseñar una crítica cultural, unas humanidades, que permitan no sólo recibir pasivamente tales productos sino emplearlos con una función liberadora.El aumento de la cultura y el descenso del analfabetismo es un motivo de optimismo para este autor, que considera que este peso cada vez mayor de la cultura —que no tiene parangón histórico— puede incidir en la realidad social de una manera que no somos todavía capaces de imaginar.El “riesgo” de la teoría de Ferraris estriba en que, igual que de acuerdo con la lógica marxista más estricta apenas habría nada que recriminar al capitalista explotador —que actúa siguiendo la conciencia propia de su clase, que es la dominante— de acuerdo con su lógica y pese a esa apelación fi nal a la cultura como mecanismo imperfecto de liberación, la responsabilidad individual en el devenir de las sociedades queda tan limitada que resulta casi imposible criti-car a quien, aceptando como inevitable (determinada) esa sociedad emergida, decide no manifestarse como un ciudadano crítico o cues-tionarse su propio papel en los problemas del mundo; toda vez que ese mundo ha emergido por la acción de fuerzas muy superiores a él y difícilmente manejables por la voluntad, la razón o la consciencia. De modo que la actitud del individuo, en la que Ferraris apenas entra en este, por lo demás, sólido e inteligente libro, apenas podrá ir más allá de cierto estoicismo lúcido. Alberto Gómez Vaquero. Universidad Complutense de Madridalbertogomezvaquero@gmail.comFLAMARIQUE, LOURDES; CARBONELL, CLAUDIA (EDS.)La larga sombra de lo religioso. Secularización y resignifi caciones, Biblioteca Nueva, Madrid, 2017, 384 pp.La larga sombra de lo religioso es una obra resultado de la compila-ción de diecinueve artículos que versan sobre temáticas fi losófi cas RESEÑAS183ANUARIO FILOSÓFICO 51/1 (2018)y teológicas, estrechamente relacionadas entre sí como respuesta al fenómeno del retorno de lo religioso. En este horizonte temático, se puede vislumbrar, a través de la lectura de los diferentes trabajos, una serie de tensiones dicotómicas en constante movimiento dialéc-tico, entre las cuales cabe resaltar: secularización y resignifi cación de categorías teológicas desde el pensamiento fi losófi co, trascendencia e inmanencia como tránsito dentro del proceso de secularización, y lo sagrado frente a lo profano como manifestación simbólica del retorno de lo sacro. Dentro las dicotomías que remiten expresamente a la compleja relación entre fe y razón, comparecen aproximaciones interpretati-vas desde diversas ramas fi losófi cas, como la fenomenología, la her-menéutica y la estética; corrientes fi losófi cas como el Romanticismo alemán y la Ilustración; periodos fi losófi cos como la Patrística y el medievo. Aunque, valga aclarar, no sólo aparece la fi losofía en el escenario, pues también hay incursiones desde el análisis literario, la refl exión historiográfi ca y la contextualización política. Los pro-tagonistas de estas exposiciones, sobre las posibilidades fi losófi cas dentro de la teología, van desde Platón, Aristóteles, san Pablo y san Agustín hasta fi lósofos contemporáneos como Heidegger, Lévinas, Agamben, Badiou y Žižek, pasando por autores clave, que tensaron al máximo la cuerda entre fe y razón, como Rousseau, Kant, Hegel, Schelling y Nietzsche. Como se puede apreciar a primera vista, es evidente que la relación entre fe y razón es una cuestión transversal a todo el de-venir histórico, integradora de diferentes lógicas, perspectivas y disciplinas del pensamiento; motivo por el cual resulta difícil esta-blecer una línea divisoria que distinga lo propiamente fi losófi co de lo teológico. Y dicha línea se vuelve aún más borrosa si se tiene en cuenta que el término teo-logía está impregnado de logos, la misma palabra que, en un principio, constituyó el quehacer propiamente fi losófi co. Sobre el presupuesto inicial de la semejanza semántica entre los términos (fi losofía y teología) se abre el camino de posi-bilidades por el que transiten tanto el rendimiento teológico de lo fi losófi co (patrística) como el rendimiento fi losófi co de lo teoló-gico (modernidad). RESEÑAS184 ANUARIO FILOSÓFICO 51/1 (2018)En cuanto al estilo de la escritura, adviértase que los artículos que componen la obra son de amena lectura, siempre y cuando el lector tenga, por lo menos, una formación fi losófi ca básica, pues allí aparecen conceptos técnicos clave, comprensibles a partir del discernimiento fi losófi co. Conviene indicar la presente variedad de estilos, dado que se trata de una compilación de artículos, cada uno escrito por un autor diferente; motivo por el cual algunos trabajos serán de más fácil lectura que otros; aunque esto también depende de la temática y los pensadores elegidos.Puesto que se trata de una obra que aborda un campo teórico bastante extenso, tematizado e integrador de varias lógicas y dis-ciplinas, esta se divide en dos partes. La primera se presenta bajo el dominio de la secularización y presenta trabajos dedicados a la indagación sobre cómo la fi losofía se ha valido de categorías teoló-gicas para el desarrollo teorético de sus propias posibilidades. De manera que si en los primeros siglos de nuestra era se hablaba de la fi losofía como ancilla theologiae, a partir de la modernidad se invierte la relación y se habla de la teología como ancilla philosophiae; vista de este modo, la secularización se puede expresar, por lo menos, de dos maneras: como una racionalización y, por lo tanto, un despojo del signifi cado dogmático de las diversas categorías teológicas; y como una inmanentización del carácter trascendente de las elaboraciones conceptuales teológicas. La segunda parte versa sobre los intentos de resignifi cación de los contenidos dogmáticos de las categorías teológicas, lo cual signifi ca, a todas luces, que el pensamiento fi losó-fi co entra en diálogo con los contenidos de la fe, no desvirtuándolos o despojándolos del dogma, sino desplazándolos en atención a las propias posibilidades históricas y conceptuales de la fi losofía; algo que, a mi juicio, resulta más complejo que el proceso de seculari-zación, pues implica el esfuerzo fi losófi co constitutivo de una com-prensión de contenidos dogmáticos que en la mayoría de los casos supera toda capacidad racional. En lo relativo a los contenidos temáticos tratados en la presente obra, su naturaleza, como cabe esperar, difi ere según pertenezca a la primera o segunda parte del libro. Así, en la primera parte, se pue-den ver los esfuerzos racionales para una traducción inmanente del RESEÑAS185ANUARIO FILOSÓFICO 51/1 (2018)pecado original (García Norro, Rovira y Teruel); una aproximación a las nociones de acontecimiento, kénosis y contingencia desde una refl exión eminentemente metafísica (García y Carbonell); un estu-dio de la fi gura de Nietzsche a partir de su pensamiento que acusa a un cristianismo mundanizado y que renuncia al cuerpo, el sexo y la vida (Llinàs y Fernández Gel); una dilucidación semántica sobre el temor de Dios por medio de la apelación a categorías fi losófi cas de corte existencial, las cuales están, de alguna manera, mediadas o infl uidas por el pensamiento religioso (Quevedo); un tratamiento conceptual sobre la relación entre la fi losofía y la secularización, en donde destacan las diferencias entre la actitud religiosa y la acti-tud fi losófi ca, y las maneras de resignifi car los conceptos religiosos (Rodríguez); y un rastreo de dos fi guras cristianas de la existencia (san Pablo y san Agustín) con el fi n reconocer sus infl uencias en el desarrollo de la cultura y el pensamiento contemporáneo, manifes-tadas bajo la forma fundacional de la subjetividad y la interioridad (Flamarique).En la segunda parte ya no se trata tanto de una traducción inmanente de las categorías teológicas como de una resignifi cación de lo religioso, en donde se puede ver cómo, a partir de la seculari-zación de la cultura, surge un desplazamiento de lo sagrado que abre nuevos caminos para su comprensión contemporánea (González); una exploración, desde el análisis literario, de las posibilidades de retornos de lo sagrado en un sentido espacial, de la resignifi cación de los elementos cristianos desde la interpretación borgiana del con-cepto de eternidad, y de las signifi caciones de la relación trágica entre creador y criatura que, desde el ángulo narrativo, invitan a ver con los ojos de la criatura (Insausti, Zagal y Tajadura); la presenta-ción de Heidegger que expone a un Nietzsche “purifi cador” de la fe desde la resignifi cación de la muerte de Dios (Rodríguez Valls); un intento de resignifi cación de la legitimidad metafísica del cristia-nismo en términos de identidad y reivindicación, en conformidad con la deconstrucción de lo sagrado efectuada por Girard (Llano y de Haro); y una incursión, desde la contextualización política, en la tensa relación entre religión y política, como debate teológico-político, y que cuestiona el carácter religioso del cristianismo; y en RESEÑAS186 ANUARIO FILOSÓFICO 51/1 (2018)las huellas orientales que, desde la resignifi cación del arte, contribu-yeron a una mayor comprensión del fenómeno religioso en Europa (Carabante y Sánchez-Palencia Martí). Para concluir, se debe decir que esta obra, por sus contenidos temáticos tan relevantes para el día de hoy, su riqueza teorética y su calidad intelectual, es una lectura más que apropiada y conveniente para todos aquellos que tengan inquietudes y muestren afecto por la compleja relación entre fe y razón, trascendencia e inmanencia y secularización y resignifi cación.Cristian Camilo López Lerma. Universidad de La Sabanacristianlole@unisabana.edu.coHERRERO, MONTSERRATLa política revolucionaria de John Locke, Tecnos, Madrid, 239 pp.Montserrat Herrero es una fi lósofa española acreditada en el estudio del pensamiento de Carl Schmitt y Hobbes, siendo ya de referencia su estudio crítico Ficciones Políticas. El eco de Hobbes en el ocaso de la modernidad (Katz, Madrid, 2012).En la presente obra es el pensamiento político de John Locke lo que está en cuestión con el mismo carácter crítico al que nos tiene acostumbrados. En la presente monografía la autora dialoga no solo con los escritos de Locke, sino también con los exégetas de su pensamiento, particularmente con los anglosajones como es el caso de Quentin Skinner, John Dunn, Peter Laslett, John G. A. Po-cock, James Tully, Richard Ashcraft, o Jeremy Waldron. Se echa en falta una importante obra de contextualización como es la de Steven Pincus, 1688: The fi rst modern revolution (Yale University Press, New Haven, 2009). En cualquier caso la autora está muy bien identifi cada con el contexto histórico de Locke, algo que no suele ser común en el tratamiento fi losófi co de la obra de los fi lósofos.Tal como ya había hecho en relación con Hobbes, el diálogo con las fuentes y con los exegetas no es devoto. Algo digno de men-ción en cuanto que Locke es considerado uno de los padres del li-

FLAMARIQUE, LOURDES; CARBONELL, CLAUDIA (EDS.), La larga sombra de lo religioso. Secularización y resignificaciones, Biblioteca Nueva, Madrid, 2017, 384 pp. [RECENSIÓN]

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