Cuello, C. (Camila)

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Dadun, University of Navarra

RESEÑAS633ANUARIO FILOSÓFICO 50/3 (2017)debe seguir haciendo al carácter individual asignado a las cosas mis-mas. Pero de igual modo ahora tampoco se admite la posibilidad de una “intuición” previa del singular en cuanto tal, al modo es-cotista, ni tampoco un proceso de denominaciones convencionales de los respectivos simulacros individuales, al modo nominalista. En su lugar se defi ende más bien la existencia de diversos planos “ilu-sorios” de irRealidad construida por el propio sujeto que se entre-chocan recíprocamente entre sí, sin poder tener como referencia un fondo común compartido que permita articularlos armónicamente. En cualquier caso, se trata de un buen ejemplo de cómo la crítica fi losófi ca posmoderna ha contribuido a la eliminación de cualquier referencia a un fundamento metafísico último en la teoría del arte, especialmente respecto del arte cinematográfi co contemporáneo. Carlos Ortiz de Landázuri. Universidad de Navarracortiz@unav.esDI PEGO, ANABELLAPolítica y Filosofía en Hannah Arendt. El camino desde la comprensión hacia el juicio. Editorial Biblios, Buenos Aires, 2016, 410 pp.La relación entre la fi losofía y la política recorre transversalmente toda la obra de Hannah Arendt. El contexto político que le tocó vivir, signado por el totalitarismo, provocó su distanciamiento de la fi losofía ya que consideraba que ésta carecía de elementos para comprender su presente y que la tradición fi losófi ca llevaba consigo una hostilidad hacia la política. A lo largo de este libro Anabella Di Pego aborda la relación entre fi losofía y política en Arendt a través de una clave de lectura que busca recuperar y resignifi car la tensión existente entre ambas. Lejos de suturar dicha tensión, propone una rearticulación a través del análisis de los diálogos y desplazamientos entre la comprensión (understanding), la narración (story/storytelling) y el juicio (judgment). Para ello Di Pego aborda las tres grandes obras de Arendt: Los orígenes del Totalitarismo (1951), La Condición Humana (1958) y La RESEÑAS634 ANUARIO FILOSÓFICO 50/3 (2017)Vida del Espíritu (1978). No obstante, este recorrido dista de tratarse de un mero relevamiento de las nociones propuestas, sino que lleva adelante una ardua labor reconstructiva de los diversos escritos y ensayos estableciendo un diálogo entre ellos. Frente a las interpretaciones que sostienen que el pensamiento arendtiano se encuentra atravesado por una dicotomía irreductible entre actor y espectador —entre pensamiento y acción, entre fi losofía y política— (Beiner, 1987 y 2003; Wellmer, 2000; Bernstein, 1991 y 2001), Di Pego afi rma que si bien Arendt desarrolla una crítica radical hacia la fi losofía y su tradición de pensamiento, en sus últimos escri-tos retorna nuevamente a ella planteando un estrecho vínculo con la política. La pretensión de reconstrucción de la fi losofía es elaborada a través de la tematización del juicio presente en los últimos escri-tos de la pensadora alemana. Aquí yace la clave para reconsiderar el problema de la relación entre fi losofía y política: “a través de la me-diación del juicio Arendt se propone reconsiderar la relación entre el pensamiento, como la actividad en solitud de la fi losofía, y la política, referida al mundo compartido de los asuntos humanos” (p. 27). Esta cuestión es abordada a través del análisis de la apropiación que Arendt realiza de Heidegger y Benjamin ya que ambos consti-tuyen un pilar fundamental de su pensamiento y el hilo conductor de sus refl exiones sobre la comprensión, la narración y el juicio. En este sentido, Di Pego sostiene que a través de la reapropiación de la comprensión heideggeriana y de la narración benjaminiana, Arendt reelabora una forma particular de hermenéutica crítica que resultará de relevancia en su abordaje del juicio. La clave de lectura propuesta, parte de los cuestionamientos que la pensadora dirige hacia las nociones de objetividad y causa-lidad del paradigma científi co imperante, dando cuenta del nuevo marco conceptual que elabora en torno a una idea de comprensión que da sentido y recupera la dimensión contingente de todo aconte-cimiento. Siendo así posible concebirlo en su doble movimiento de novedad irreductible y de inscripción histórica en ciertos elementos precedentes que no lo determinan. La concepción arendtiana de comprensión se confi gura bajo una clave heideggeriana, dado que refi ere a un modo originario de RESEÑAS635ANUARIO FILOSÓFICO 50/3 (2017)la existencia humana cuya principal característica es la de engendrar sentido. Así, Di Pego sostiene que la reapropiación de Heidegger gira en torno a una aproximación crítico destructiva del pasado y a la caracterización del Dasein en relación con los tres existenciales: el habla, la comprensión y la disposición efectiva. Sin embargo, dicha aproximación está acompañada por una crítica hacia su maestro, ya que Arendt considera que éste aún se ubica dentro de la tradición fi losófi ca en relación a su caracterización del pensamiento y la vida del fi lósofo. El distanciamiento entre ambos, se evidencia en la con-cepción de espacio público y en el tratamiento de la historicidad. En este punto, la autora sostiene que Arendt recurre a Ben-jamin para sustentar su crítica a la orientación hacia el futuro y el carácter eminentemente abstracto de la historicidad heideggeriana. Así en Benjamin encuentra un recorrido que le permite distanciarse de la concepción de la historia como progreso continuo y recuperar la primacía de la política con el presente como dimensión funda-mental. De esta manera, Arendt confi gura una noción de narración que se estructura en torno de la discontinuidad a partir de la irrupción del acontecimiento. Profundizando esta cuestión, Di Pego aborda la relación que existe entre narración y subjetividad indagando los alcances y las perspectivas de la narración como forma de estruc-turación de la subjetividad en el siglo XX. Ante el caso Eichmann, resultará manifi esto para Arendt que el problema del siglo XX no reside sólo en el declive de la capacidad de narrar, como pensaba Benjamin, sino fundamentalmente en la incapacidad de las personas para pensar y juzgar por sí mismas. El análisis del caso Eichmann la llevan a emprender la indaga-ción del juicio entendido como la facultad de juzgar lo particular. Si bien Arendt falleció cuando se disponía a escribir la tercera parte de La Vida del Espíritu dedicada al juicio, Di Pego sostiene que el estu-dio de la comprensión y la narración contribuyen a dilucidar la pro-pia concepción del juicio que Arendt desarrolla siguiendo la tercera crítica de Kant y especialmente su concepción del juicio estético. La tarea de reconstrucción de dicha noción es profundizada a través del análisis de los escritos dispersos de la pensadora alemana, entre los RESEÑAS636 ANUARIO FILOSÓFICO 50/3 (2017)cuales se destacan las Conferencias sobre la fi losofía política de Kant. Así, no sólo se considera la lectura que Arendt realiza de Kant sobre el juicio estético sino también recupera los escritos sobre fi losofía de la historia, ya que en esta mutua complementariedad emerge lo que Arendt entiende como fi losofía política de Kant. La tesis que aquí se sostiene es que Arendt realiza una tor-sión de estos textos al ponerlos en relación con la tercera crítica y particularmente con el juicio estético, que le permite desarticular la dualidad actor-espectador. En este sentido, Arendt advierte que lo que los actores y espectadores tienen en común es precisamente la capacidad de juicio. De esta manera, actores y espectadores son mutuamente constitutivos porque la acción siempre se manifi esta ante otros y los espectadores juzgan lo que otros hacen. Asimismo, la relectura del juicio estético kantiano le ofrece a Arendt una pers-pectiva para pensar la actividad de juzgar especialmente en relación con la política. Dado que el juicio estético requiere tomar en consi-deración potencialmente a los otros, necesita de un espacio público efectivo en el que el pensamiento pueda desplegarse a través de la confrontación y del examen de otros juicios. A partir de este análisis, Di Pego sostiene que Arendt retorna a la fi losofía, al disputarle qué entiende por pensar y por hacer fi lo-sofía. Desde la lectura de la comprensión heideggeriana y su pos-terior crítica a partir de la idea de narración benjaminiana, Arendt encuentra los primeros indicios de la fi losofía como actividad que enlaza pensamiento y juicio. En este sentido, “la actividad crítica del pensamiento, socava lo dado, habilitando al juicio, mientras que por su parte la actividad de juzgar, permite resituar el pensamiento en el mundo” (p. 395). Así, el camino que traza Di Pego, plantea claramente las tensiones y el diálogo entre fi losofía y política que se despliegan a lo largo de la vasta obra arendtiana. Camila Cuello. Universidad Nacional de General SarmientoCONICETCamilacuello1988@gmail.com

DI PEGO, ANABELLA, Política y Filosofía en Hannah Arendt. El camino desde la comprensión hacia el juicio, Editorial Biblios, Buenos Aires, 2016, 410 pp. [Reseña]

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DI PEGO, ANABELLA, Política y Filosofía en Hannah Arendt. El camino desde la comprensión hacia el juicio, Editorial Biblios, Buenos Aires, 2016, 410 pp. [Reseña]

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