Rodríguez-Ortega, D. (Davinia)

Dadun, University of Navarra

Gerhard Poppenberg, Psique y alegoría. Estudios del auto sacra-mental español desde sus comienzos hasta Calderón, trad. E. GómezHernández, Kassel, Reichenberger, 2009, 467 pp.El presente volumen ofrece la traducción al español de un con-junto de artículos publicados originalmente en alemán en 2003. Setrata, sin duda, de una obra vasta y ambiciosa, tanto en su extensióncomo en la multitud de aspectos que aborda, y que quedan expuestosen un sustancioso índice. Como su título indica, el objetivo dePoppenberg es analizar la trayectoria del auto sacramental desde susinicios hasta su punto culminante en los textos calderonianos. Sin em-b a r g o, la organización del material compilado no sigue el ord e ncronológico que podríamos suponer tras leer el subtítulo, sino queatiende a propósitos teóricos. El autor propone una estructura desa-rrollada en torno a cuatro grandes epígrafes, que a su vez se subdivi-den en tres puntos cada uno, todo ello precedido de una introduc-ción a la obra. En ellos, p a rtiendo de un planteamiento teóri c ocentrado principalmente en cuestiones de tipo espiritual, teológico ypoetológico respectivamente, trata de reconstruir el contexto nece-sario para comprender los textos sacramentales de autores esencialescomo Valdivielso, Lope de Vega y principalmente Calderón de la Barca.Se ofrece, de este modo, el marco crítico y analítico ejemplificado através de obras concretas las tesis expuestas por el autor. No se puedereprochar a este estudio el haber subestimado ningún aspecto relativoal género, y el lector podrá comprobar a primera vista que se trata deun conjunto de estudios fruto de un profundo e imponente trabajode investigación.Comienza la introducción recordando las palabras de F. Schlegel(erróneamente fechadas en 1717) quien afirmaba que «posiblemente,los autos fueron algo muy moderno», para buscar esa modernidad másallá del drama litúrgico alegórico de temática eucarística que son losautos sacramentales, apelando al período histórico conocido comotemprana edad moderna en el cual se ubican. Constituyendo estasobras dramáticas el máximo exponente de la mentalidad católica y deAnuario calderoniano, 4, 2011, pp. 417-448.ww. reseñas 2011 w  8/6/11  10:17  Página 435la fiesta del Corpus Christi, tan relevantes en este momento premo-d e rn o, consecuentemente se entienden las palabras del ro m á n t i c oalemán respecto al género. De este modo, Poppenberg considera im-prescindible tratar de recomponer el marco intelectual, histórico y cul-tural de la época, con la finalidad de entender las obras concretas, pro-ducto de un contexto específico que no debemos obviar. Es necesarioabandonar la costumbre extendida de indagar las fuentes literarias ybíblicas presentes en los autos sacramentales y comenzar a estudiarlascomo un producto del enclave social, económico, cultural y religiosoen el que fueron escri t a s . Se podrán subsanar así interp re t a c i o n e sprecedentes consideradas erróneas, por hacer ceñido su objeto única-mente al aspecto doctrinal y religioso de los textos.El investigador alemán repasa algunos de los estudiosos más im-portantes con trabajos dedicados a los autos sacramentales y a la obrade Calderón tales como: Hans Flasche, Alexander Pa r ke r, I g n a c i oArellano, Ángel Cilveti o Marcel Bataillon, todos ellos autores de tex-tos claves para entender el género. Los considera «reduccionistas» porentender el auto sacramental como teología dramática, es decir, doc-trina expuesta al público en las tablas, por lo que la literatura quedaríadiluida en una intención esencialmente aleccionadora. Está de acuer-do con E. Rull, en que sería insuficiente, de ser considerado así, porsu única representación anual.Tras entender como insuficientes y par-ciales los trabajos teóricos publicados hasta el momento respecto algénero sacramental, ofrece un estudio que los complemente desde en-foques que no habían sido abordados con suficiente precisión: psico-maquia, contenido conceptual acerca de la Eucaristía y alegoría. El se-gundo aspecto se relaciona con un apartado relativo al sacrificio y sufiguración literaria. Se cubren así los tres momentos claves que se en-contran en los autos sacramentales.A pesar de que pueda parecer un trabajo interdisciplinar, parte delpresupuesto base de entender los autos en su dimensión literaria ehistórica, apartándose de la teología pura. Justifica así sinceramentePoppenberg la necesidad de su estudio, dentro de un campo, con unaimportante bibliografía, que él considera «colonizado»; la crítica de-bería apartarse de la concepción tradicional de los autos como doc-trina y abordarlos desde la perspectiva de la teología poética. Así lohubiera querido el mismo Calderón, que los define de modo genéri-co así: «representación, farsa, auto». El dramaturgo, partiendo de la uti-436 RESEÑASAnuario calderoniano, 4, 2011, pp. 417-448.ww. reseñas 2011 w  8/6/11  10:17  Página 436lización tradicional de la alegoría, conduce el recurso hasta su puntoculminante en un intento de investigar las posibilidades literarias deconjugar drama y espacio público. Según Poppenberg, un uso parti-cular de la alegoría es la principal aportación de Calderón al génerosacramental y a la modernidad en la que se inserta. Enfatizando sobredos de estos aspectos claves tenemos el poético título Psique y alegoría.El primer epígrafe, que ubica el auto sacramental dentro del con-texto espiritual de momento, viene subdividido en tres partes: dramadel alma, espiritualidad y experiencia interior, escenario interior y ex-terior. Es importante aquí el concepto clásico de agon, recurrente a lolargo de todo el estudio ya que Poppenberg considera el auto sacra-mental como un género que se articula en torno a enfrentamientos:la decisión frente al libre albedrío, el Bien frente al Mal, Cristo frenteal Demonio, etc., con la Eucaristía como medio para la salvación delalma humana. Se analizan aquí tres autos de Lope de Vega, uno deValdivielso y seis de Calderón. A continuación, se trata un tema taninherente al auto sacramental como es su función y relación con losdebates eucarísticos que se estaban planteando en Europa durante lossiglos XVI y XVII: el refuerzo de la fe y la Iglesia (que se entiende como«iglesia militante» paradigma tan recurrente en Calderón); la defensaa ultranza de la religión católica frente a las reformas propuestas porpersonajes destacados como Calvino, Lutero, Zwinglio y Berlamino;y la misa como momento culminante de la re p resentación de laEucaristía, que se llega a plasmar en las obras sacramentales. Poppen-berg examina aquí un auto lopesco, otro de autoría anónima y un to-tal de ocho textos calderonianos. No podía faltar en un estudio tancompleto el apartado dedicado al sacrificio, que el autor concibe es-trechamente relacionado con el debate eucarístico, y el que sin em-bargo, detalla en un espacio autónomo. Es esencial la idea de sacrificioal prestar atención a una serie de obras literarias que tratan de la his-toria de la salvación, desde una perspectiva lateral o más directa. Lamuerte de Cristo en la cruz para la salvación del género humano seactualiza, según la tradición cristiana, diariamente en la misa y en laeucaristía. A través de la técnica alegórica, el auto sacramental pro-pone una re e s c ritura literaria de este momento bíbl i c o, en el cualCristo se autosacrifica por los hombres; sin embargo, el sacrificio esdoble: a la forma pública ya expresada, se añade el sacrificio personalde cada alma, puesta al servicio de la voluntad divina y abandonandoRESEÑAS 437Anuario calderoniano, 4, 2011, pp. 417-448.ww. reseñas 2011 w  8/6/11  10:17  Página 437su individualidad. Se hallan aquí cuatro autos de Calderón analizadospara corroborar las tesis expuestas. Finalmente, se encuentra el puntodedicado a las cuestiones literarias y poetológicas tanto en torno a losautos sacramentales como a la poética teológica, perspectiva dentro dela cual se deben estudiar según el autor. Además de contextualizar losautos dentro de la procesión del Corpus, en este apartado Poppenbergrebate las opiniones de críticos de la talla de Parker,Arellano y Cilvetirespecto al papel desempeñado por el demonio en los autos. Deducesus opiniones sesgadas por su confesión religiosa, lo que lleva por ejem-plo a Cilveti, en su esencial El demonio en el teatro de Calderón, a jus-tificar la presencia reiterada de Lucifer en los autos entendiéndolocomo una necesidad principalmente dramática y maniqueísta, y ex-culpando así a Calderón. Por el contrario, según el estudioso alemán,el demonio desarrolla un papel esencial no sólo de los autos, sino delcomplejo eucarístico e incluso de la festividad del Corpus,A través desu inevitable presencia, Calderón pretende ahondar en reflexiones so-bre el papel del mal y la historia de la salvación humana. No sería portanto accidental sino deliberado este uso frecuente. Así propone Po-ppenberg una interpretación que rompe con toda la tradición críticaanterior, apuesta sin duda arriesgada que sustenta con sus propias re-flexiones sobre el tema y una breve recurrencia al tomismo. En últi-mo lugar, se abordan cuestiones poetológicas tan candentes en el mo-mento como el modo de utilizar la literatura para expresar verdadesdivinas y referirse a Dios; un papel fundamental en este punto fue eldesempeñado por las Soledades de Góngora y el debate que se abrióen torno a dicha obra. Se estudia la teología poética en este autor, yademás en Luis Alfonso de Carvallo, San Juan de la Cruz y Juan deJaúregui. En último lugar, se examina su aplicación en Calderón conel análisis de cuatro autos.El libro concluye con una amplia bibliografía, como cabía esperar,dividida en fuentes, bibliografías y estudios críticos. No está actualiza-da desde la edición original en alemán de 2003 excepto en los autossacramentales editados en la Universidad de Navarra, que alcanzan has-ta 2007.Se trata por lo tanto de una obra elaborada y producto de un pro-fundo conocimiento sobre el tema de los autos sacramentales, peroque también aborda cuestiones espirituales, filosóficas, históricas, etc.El trabajo en sin duda meritorio y loable, sólo queda esperar y com-438 RESEÑASAnuario calderoniano, 4, 2011, pp. 417-448.ww. reseñas 2011 w  8/6/11  10:17  Página 438probar si este nuevo paradigma interpretativo ofrecido por Poppenbergdesde el calderonismo alemán marcará una pauta dentro de la críticade los autos sacramentales.Davinia Rodríguez OrtegaGRISO-Universidad de NavarraRESEÑAS 439Anuario calderoniano, 4, 2011, pp. 417-448.ww. reseñas 2011 w  8/6/11  10:17  Página 439

Gerhard Poppenberg, Psique y alegoría. Estudios del auto sacramental español desde sus comienzos hasta Calderón, trad. E. Gómez Hernández, Kassel, Reichenberger, 2009, 467 pp.

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