Al cotejar la Carta de Fernando el Católico al primer virrey de Nápoles (1621) con la primera parte de Política de Dios (1626), y con la segunda parte, póstuma, de dicha obra (1655), se podría sospechar que, con los años, cambió por completo la opinión de Quevedo referente al poder respectivo del papa y del monarca español en los territorios dependientes de España. Se intenta mostrar que en 1635, como en 1621-1630, Quevedo seguía defendiendo las regalías de España. Cotejando la versión manuscrita de Política (II), escrita hacia 1635, con la versión ampliada de dicha obra, editada en 1655, se intenta evidenciar que la contradicción ideológica aludida, solo aparente, se debe a que los primeros editores de Política (II) manipularon los preliminares y algunos pasajes del texto quevediano.
If we compare the Carta de Fernando el Católico al primer virrey de Nápoles (1621) with the first part of Política de Dios and with the posthumous second part of this work (published in 1655), we could assume that Quevedo changed completely his opinion about the power of the Papacy and the Spanish kings in the domains ruled by Spain. The author tries to prove that Quevedo defended the royal prerogatives in 1635 as he did between 1621-1630. A careful collation of the manuscript version of Política (II), written around 1635, and the enlarged version of this work published in 1655 shows that the ideological contradiction is only apparent. This inconsistency was caused because the first editors of Política (II) manipulated the preambles and some passages of Quevedo’s text
