Meer-Lecha-Marzo, F. (Fernando) de

Universidad de Navarra

Jaime PLANELL, La cuestión religiosa en la campaña electoral del presidente Kennedy, Pamplona, Eunsa, 1978, 382 pp., 14,5 x 21,5. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RECENS'i ONE S 10 que pone al clero de aquella región a un nivel superior al de otras regiones españolas. El análisis de los rótulos es muy instrUctivo. Esto ya lo entrevió el padre Vicente Beltrán de Heredia, La formación inte-lectual del clero en España durante los siglos XII-XIV, en "Revista Es-pañola de Teología" 6 0(46) 311-357. Este hecho carribiaen parte la imagen del clero de la región. Otro fenómeno singular. Los dos movimientos heréticos españoles más importantes del siglo xv están directamente relacionados con la región estudiada. Los herejes de Durango reconocen por padre a un franciscano zamorano, fray Alfonso de Zamora. Y en Salamanca en-señó sus errores Pedro Martínez de Osma. 1.6 secta de Medína del Campo se debe a una falsa interpretación del Fortalicium fidei, de fray Alfonso de Espina, por parte de Mario Expósito. Pero posiblemente surgieron también algunos otros conventículos heréticos descritos en el Fortalicium. O quizá aquellos judaizantes contra los que el papa Inocencio VI envió al inquisidor de Provenza, fr. Bernardo de Puy, OFM., en 1359. Los albigenses del siglo XIII ¿habían desaparecido por completo? Un análisis de la documentación pontificia impresa, de las coleccio-nes de sermones y del arte del país habría enriquecido la visión del autor, haciéndole tal vez llegar a resultados más positivos que los que pueden obtenerse de los cánones conciliares y sinodales, en los que se reflejan más los vicios que las virtudes. La religiosidad de la Baja Edad Me.dia ¿presenta notas típicas? ¿Se diferencia en algo respecto de la anterior y posterior? ¿Era distin-ta de la religiosidad de otros países? Estamos seguros que la obra del prof. Sánchez Herrero ha de tener muchos admiradores, imitadores y continuadores. JosÉ GOÑI GAZTAMBIDE Jaime PLANELL, La cuestión religiosa en la campaña electoral del pre-sidente Kennedy, Pamplona, Eunsa, 19I78, 382 pp., 1415 x 21,5. El Dr. Planell ha escrito un libro apasionante sobre la íncidencia del "religious issue" en la etapa preliminar de la campaña presidencial de ' J. F. Kenne.dy (noviembre, 195'8-enero, 19'60). La obra que comento sitúa en el ambiente en que se vivió en los Estados Unidos durante aquella campaña electoral. Se describen los estados de ánimo y de opinión y se capta toda la fuerte carga emocio-nal que el factor religioso inyectó en el combate electoral. La cuestión básica que se planteó fue la siguiente: ¿ Qué relación existe entre las creencias religiosas de un ciudadano y las decisiones que afectan a la vida política de la sociedad? La razón de la presencia de esta pregunta en un debate político es patente: la religión católica entraña una concepción básica de la so-292 RECENSIONES ciedad, de los deberes del hombre para consigo mismo y para con los demás hombres. El Dr. Planell ha hecho un ci.údadoso análisis del contenido del "re-ligious issue", de las características propias con que se manifestó y de las tensiones que creó en el ambiente nacional. El autor incluye también una valoración doctrinal de las cuestiones relacionadas con el dogma, la moral y el Derecho Canónico. El estado de la opinión pública es reconstruido de un modo muy vivo por medio de la prensa. El autor utiliza de modo especial: The New York Times, Time, Newsweek, Lite y Look. El Dr. Planell ha analizado las bases religiosas sobre las que se fundó y creció la sociedad americana y el papel que desempeñaron los católicos en el proceso de desarrollo de esa sociedad. Este análisis era neces¡¡.rio para determinar el origen y la razón histórica de los pro-blemas que se le plantearon a Kennedy. Deseo llamar la atención sobre algunos de los temas e ideas, es-tudiados en este libro que contribuyen, en mi opinión, a entender las características de la cuestión religiosa surgida en torno a Kennedy. El Dr. Planell aborda con rigor el estudio de los hechos que se de-tallan a continuación. En el transcurso de la independencia de los Estados Unidos y du-rante la elaboración de la Constitución se fraguó la convicción de que los fundamentos de la sociedad americana eran protestantes, y en el protestantismo se basaba la visión de la vida y de la sociedad ameri-cana. Los legisladores americanos, ante una situación social de plurali&-mo religiOSO, formularon en la Primera Enmienda de la Constitución el derecho civil a la libertad religiosa. Entendieron este derecho como inmunidad de coacción en materia religiosa y negaron a los poderes públicos toda competencia en materias eclesiásticas. Ninguna religión podía ser establecida por medio de una ley. Las funciones del poder público respecto a la religión quedaron limitadas a garantizar su libre ejercicio en la sociedad. La solución americana a la cuestión constitucional del hecho reli-gioso fue siempre fielmente acatada por los católicos. No se producía la situación que los Papas consideraban como más adecuada: "La Igle-sia goza de la protección de las leyes y de la protección del poder pú-blico". Ahora bien, la solución americana, que garantizaba la libertad de la Iglesia, había sido beneficiosa para la religión católica. Así lo habían reconocido los Papas. Sin embargo, aunque los católicos habían probado la lealtad con que acataban el orden constitucional, en determinados sectores de la vida política americana existía el siguiente prejuicio: la llegada d~ un católico a la Presidencia podía alterar el status jurídico del hecho re-ligioso y llevar a la vida política americana a una dependencia de Roma. Este prejuicio, unido a la identificación entre las bases ideoló-SORIPTA THEOLOGICA 12(19'80/1) 2!f3 RECENSIONES gicas de la sociedad americana y el protestantismo, había hecho pensar que existía una ley no escrita que vetaba a un católico la Presidencia de los Estados Unidos. Ante esta situación Kennedy debió responder a un conjunto de te-mas. El Dr. Planell resume estas preguntas en los siguientes términos: 1) ¿Está un católico limitado a la hora de tomar decisiones políticas? 2) ¿Qué derechos reclama la Iglesia católica en la sociedad civil y qué postura mantiene respecto a la misión del Estado en la cura religionis? 3) ¿Favorecería una ayuda directa o indirecta a las escuelas católicas, en el caso de ser elegido Presidente? 4) ¿Establecería relaciones diplo-máticas con la Santa Sede? Planell detalla cómo Kennedy respondió a esas preguntas, por lo !general, sobria y acertadamente. Normalmente no entró en temas doc-trinales; siempre dejó clara su incondicional adhesión a , la Primera :Enmienda de la Constitución. El debate doctrinal, que llegó a ser muy amplio, fue planteado y mantenido por otras personas. El estudio que Planell hace de las respuestas de Kennedy, y de la polémica doctrinal, es un ejemplo de armonía entre el análisis histórico e ideológico. Las páginas en las que analiza los motivos por los que los católicos aceptaban sin reservas la Primera Enmienda de la Cons-titución son especialmente clarificadoras. El autOr resalta la coinciden-cia entre la campaña presidencial de Kennedy y el final del desarrollo doctrinal que culminó en la Declaración sobre el derecho civil a la .libertad religiosa del Concilio Vaticano II. El autor resume las respuestas de Kennedy en los Siguientes tér" minos: "Se habia comprometido, pública y solemnemente, a defender <el principio constitucional de separación de la Iglesia y el Estado Y -de la libertad religiosa, a mantener con firmeza su independencia y autonomía política frente a cualquier posible presión de las autoridades eclesiásticas, a no establecer relaciones diplomáticas con el Vaticano, ;y -lo que no estaba ya en linea con el consenso tradicional y oficial <católico- a no apoyar la concesión de ayuda estatal a las escuelas .:católicas. Kennedy sabía muy bien, desde luego, que la más pequeña 'concesión en cualquiera de estos cuatro compromisos representaba, teasi con seguridad, el fin de sus aspiraciones presidenciales" (p. 3f..l9). Kennedy anunció su candidatura a la Presidencia de los Estados 'Unidos el 2 de enero de 19'60. Un hecho había quedado patente durante los meses precedentes: la sociedad americana había mostrado su sen-,sibilidad ante las consecuencias sociales de la fe religiosa. ,El estudio del Dr. Planell, por su rigor metodológico, plantea una ·serie de cuestiones que trascienden los problemas concretos que se de-batieron en la campaña electoral de Kennedy. Se pueden citar como ejemplo las siguientes: ¿Cuál es el estatuto legal del hecho religioso en la sociedad civil? ¿La garantía de la libertad religiosa es el único fin ¡tiel Estado en la cura religionis? ¿Cuáles son los límites del libre ejer-,Cicio de la religión? ¿ Cuál es el futuro de la libertad religiosa en una :294 RECENSIONES sociedad que funda su comportamiento social en una ideología secu-larizada? La lectura del libro del Dr. Planell hace revivir plenamente un su-ceso pretérito y, a la vez, ayuda y estimula a estudiar los grandes te-mas de las relaciones entre el orden civil y el hecho religioso. FERNANDO DE MEER M.8cHMAUS - A. GRILLMEIER- L. SCHEFFCZ'YK, Historia de los Dogmas, t. m, Cuaderno 3 a-b: EClesiología (Escritura y Patrística hasta San Agustín), por Patrick V. DIAS y P. Th. CAMELOT, Madrid, Edit. Católi-ca ("BAC, Enciclopedias"), 1978, 238 pp., 17,5 x 26. Continúa a buen ritmo la edición por parte de la Edito:dal Cató-lica de la monumental historia de los dogmas que, desde hace ya casi veinte años, promueven en Alemania los profesores Schmaus, Grill-meier y Scheffczyk. Los dos cuadernos dedicados a la EClesiologia ya han sido publica-dos: el del P. Congar, que comprende desde S. Agustin a nuestros días (muy conocido en su original francés, que se anticipó incluso a la edi-ción alemana), y el que ahora presentamos: Escritura y Patristica has" ta San Agustín. En realidad este último fascículo reúne dos cuadernos de la edición alemana: uno que comprende los dos primeros siglos de la Iglesia (Escritura y Patrística primitiva) debido a la pluma de P. V. Dias, ~ el que escribe el P. Camelot, que se ocupa del resto de la Pa-trística hasta S. Agustín exclusive. Vamos a invertir el orden y a ocuparnos primero de la contribu-ción del P. Camelot. Consta de tres breves capítulos. En el primero, dedicado al siglo III, estudia la eclesiología griega a través de Hipóli-to y los alejandrinos (Clemente, Orígenes, Metodio), después la ecle-siología latina (Tertuliano, Cipriano) y finalmente el surgir del fenó-meno conciliar en los concilios provinciales (breves páginas éstas de gran interés). El segundo capítulo aborda la eclesiología griega de los siglos IV Y V, la época de la gran patrística: aquí el autor no estudia individualizadamente a los Padres, sino que va dibujando, con pinceladas tomadas de uno o de otro, los rasgos de la autocomprensión de 'la Iglesia en aquella época, que no se ocupa sistemáticamente de la Igle-sia, sino que la vive o, mejor dicho, vive en ella y la presenta a sus fieles e.n su unidad, santidad y catolicidad. Según Camelot, toda la vi-sión que esta época nos entrega puede verse compendiadamente en la catequesis XVIII de S. Cirilo de Jerusalén, dedicada a comentar el artículo "Creo en la Iglesia una, santa y católica". Dos temas eclesio~ , lógicos son abordados a se: el primado de Roma según la visión orien-ta! (pp. 215ss) y los Concilios Ecuménicos (pp. 219ss). La conclusión SORIPTA THEOLOGLCA 12(19'80/1) 295 

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Jaime PLANELL, La cuestión religiosa en la campaña electoral del presidente Kennedy, Pamplona, Eunsa, 1978, 382 pp., 14,5 x 21,5. [RECENSIÓN]

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