Giesler, M. (Michael)

Dadun, University of Navarra

RECENSIONES del que André Barucq ha adoptado en la edic ión francesa. . . e l autor ha revisado y aprobado es ta traducción española". H e m o s hecho varias calas e n el texto para valorar es ta traducción, co-tejándola c o n el texto masorét ico de R. Kittel 3 . Y sigue precisa-mente es te texto, sin depender s iempre de las sugerencias que se hacen en el aparato crítico. No e s una versión literalista, p e r o es una buena versión. Reúne las condiciones que debe reunir una buena versión: conservar las ideas y el sentido de las pala-bras originales, darlas en la mental idad de la lengua vernácula y con un lenguaje actual. Se ponen entre paréntes is , nada moles-tos, las palabras que no es tán e n el texto, pero que son necesa-rias para su completa inteligencia. A veces en el comentar io y en notas se ponen s inónimos y expl icaciones sobre palabras prop ias de Qoheleth (p. e j . p. 58) o neces i tan una aclaración (p e j . p. 5 7 . 7 3 ) . Uno d e los mayores logros d e es te Qoheleth e s su traduc-ción. Después d e la Introducción, texto y comentario se entre-mezclan. El A. s igue el orden de cap. y vers. del l ibro hac iendo divis iones convencionales , ya que c o m o bien señala "el conjun-to del l ibro no se acomoda a ninguna divis ión lógica" (p. 2 9 ) ; encabeza s u s divis iones con un título temát ico que orienta en l a lectura. En el comentar io el A. at iende al origen que han p o d i d o tener es tos d iscursos recopi lados o meras sentencias , que el "editor" d e Qoheleth ha agrupado y que cont ienen una reflexión sapiencial. Pero eso e s accidental para el A.: un medio para e n -tender la lectura y finalidad del l ibro. La lectura es amena, diá-fano el est i lo y las ideas. El especial ista puede profundizar en. éste o aquel dato que señala el A. Antes del texto y comentario s e da una bibliografía sucinta, pero selecta de Comentarios e Introducciones al Libro del Ecle-siastés; atiende principalmente a los m á s recientes. En notas , a lo largo del libro, se encuentra abundante bibliografía especia-lizada. T . LARRIBA L. MONLOUBOU, Profetismo y Profetas (Fax, Madrid 1 9 7 1 ) . T í t u l o original: Prophète, qui es-tu? Le prophétisme avant les prophè-tes (Du Cerf). La intención del libro, según consta e n el prólogo (pp. 12-13),. e s estudiar aquel los hombres mis ter iosos que e l autor denomi-na los "primitivos" del profet ismo. . . , con la esperanza de quê-tai estudio excitará al lector para continuar leyendo la Biblia y 616 RECENSIONES conocer los profetas clásicos. Desde el comienzo se nota su. carácter popular y divulgador. Los t emas tratados s iguen un cri-terio fundamentalmente cronológico, desde la historia del pro-fe t i smo hasta Elíseo. Los ú l t imos d o s capítulos t ienen carácter d e s íntes is . El lenguaje e s sugest ivo aunque algo retórico a veces . Los tex-to s b íbl icos aportados , objeto principal d e s u exposic ión, s o n nu merosos y generalmente b ien escogidos . S u m i s m a concep-c ión d e e s to s pr imeros portadores de la Palabra influye cont i -nuamente e n s u es t i lo : h o m b r e s fundamentalmente mis ter iosos y d inámicos , cuyo mensaje deja en "suspense". Pero a veces el m i s m o tono del libro, dramático , lleva a ex-c e s o s desde u n punto de vista científico. Aunque quizá no sea m á s que un t í tulo l lamativo (cap. VIII — Verdad o ment ira del Pro fe t i smo) , uno al leer el capítulo se da cuenta que sería me-jor l lamarlo, por e jemplo , Claridad y Oscuridad del Profet i smo; porque, a pesar de que habla d e los fa lsos profetas , su pregunta central e s la naturaleza del verdadero profeta. También, y e s to e s una objec ión m á s profunda, su manera principal de enfocar e s to s pr imeros profetas c o m o mis ter iosos deja a veces "a oscu-ras" s u propia claridad. No m e refiero aquí a la luz o v is iones (el autor trata e s t o s conceptos , cap. VIII ) , s ino m á s bien a la claridad y seguridad d e la Ley. Al hablar de Samuel y Natán, Monloubu hace m u y escasa alusión al decálogo y la ley mosai-ca. . . realidades que his tór icamente tuvieron que tener gran in-fluencia e n los pr imeros profetas . Lo m i s m o aplica a Elias, que fue algo m á s que fuego y anonadamiento . La pregunta funda-mental queda. Es tos hombres t ienen fervor. ¿Y por qué? Sin embargo , e n los o tros t emas tratados, hay aciertos n o t a -bles . Entre otros , la del icada y a la vez bien informada presenta-c ión d e las corrientes profét icas fuera de Israel. Mantiene la fundamental originalidad d e los profetas d e Israel, junto con una "cierta influencia" que otras naciones tuvieron, aunque no espe-cifica más . Sus comentar ios a los m i s m o s textos destacan n o tanto por s u conten ido original, s ino por s u viveza de expres ión , con algún matiz existencial ista: m e refiero especia lmente al su-gerente p lanteamiento que hace del pueblo establecido e n l a tirra, que ya olvida las austeridades d e Yahveh e n el des ierto (p. 83) . Contra tal comodidad se dirigen cont inuamente los pro-fetas, a lgunos hasta el punto de anonadarse. Según el autor, la m i s m a fueraz del ruah, o espíritu d e Yahvé, es la que hace vencer al conformismo. Con artesanía logra perfilar a e s tos pro-61T RECENSIONES Jetas c o m o hombres p lenamente identificados con s u t i empo p e r o a la vez con un mensaje trascendental . Esto se ve particu-larmente claro e n el excelente capítulo "Heraldos de la Palabra". La implicación constante e s que su mensaje t iene importancia para nosotros , aunque no lo aplica de una manera directa. Sin embargo, es curioso que mientras presenta v ivamente la relación entre el profeta y su contorno, deja bastante confusa la relación entre la Palabra inspirada y la historia en general. Cierta oposic ión entre Biblia e Historia no deja de manifes-tarse en el libro, normalmente a través de interpretaciones cho-cantes . Jalona s u exposic ión c o m o notas discordantes dentro de una intuición generalmente buena de los profetas . Señalo algu-nas a cont inuación: p. 52: Según Monloubou, el autor "habría explotado" un re-cuerdo "a su capricho" al hablar del espíritu profét ico dado a Jos ancianos (Num 11, 24). No ofrece razones científicas para tal enjuiciamiento del hagiógrafo, y su referencia a II S a m 5, 3 carece de claridad. p. 104: "El fervor ingenuo del pueblo , según el autor, hubiera h e c h o retroceder la fecha de la unción de Saúl. Otra vez, no da razones. Aun teniendo en cuenta el carácter popular y divulgador de l libro, s e necesita m á s fundamento para apartarse tan abier-tamente del sent ido literal. p. 201: "El cuerpo del profeta (Elias) , p o d e m o s estar seguros, no fue arrebatado al cielo". Basa esta afirmación en el carácter s impl is ta e imaginativo de los judíos , prontos a encontrar una explicación maravi l losa de lo inexplicable. La pregunta, natural-mente , surge: ¿No exagera aquí Monloubou el m i s m o género literario en cuestión, hasta admitir una especie de creación de fe por parte de la comunidad de un hecho mis ter ioso— la des-aparición repentina de Elias? Monloubou lo pone al m i s m o nivel que la asunción de Moisés , que sería igual de "idealizada" (p. 201). No dist ingue el autor que en el caso de Elias se trata de un libro inspirado (segundo libro de Reyes) mientras la asun-c ión d e Moisés e s una obra apócrifa. S u conclus ión, aunque de-muestra con elocuencia c ó m o los rasgos principales de los pro-fetas fueron asumidos en la figura de Jesús , queda un poco des-entonada al hablar de una "hábil pedagogía" que hubieran em-pleado los Evangelistas para presentar detal les de su vida. Tal vez a un nivel científico e levado, con textos muy concretos y analizados, el hablar de una "hábil pedagogía" pueda tener sen-tido, s iempre respaldado con las debidas pruebas críticas y cien-«18 RECENSIONES tíficas, pero a u n nivel popular tales afirmaciones son e n el me-jor ,de los casos gratuitas y poco orientadoras. M. GIESLER THEOLOGISCHES WÖRTERBUCH Z U M ALTEN TESTAMENT, In Verbin-dung mit . G . W. Anderson, H. Cazelles, D . N. Freedman, S. Tal-m o n und G . Wall is herausgegeben von G. J. BOTTERWECK und H. RINGGREN. Verl. W. Kohlhammer, Stuttgart . . . 1970-1971. La obra e n su conjunto es tá prevista e n cuatro vo lúmenes , d e los que el primero se anuncia que tendrá doce fascículos. Has-ta la fecha han aparecido c inco, l legando al término "bacah". P o r su m i s m o título se ve que puede considerarse c o m o com-plemento del ThWNT que se inició bajo la dirección de G. Kittel y se s igue l levando a cabo por G . Friedrich. Entre a m b a s obras exis ten algunas diferencias dignas d e notar. Una es la diversidad de colaboradores que aparecen en e l ThWAT. Se encuentran nombres d e escrituristas catól icos , c o m o H. Cazelles, Lohfink... etc. y de d is t intos países , con lo que se realiza el deseo de los editores de hacer una obra internacional e interconfesional . Con esto , c iertamente , se perderá la uniformidad en el pensamiento , cosa por otra parte bien difícil de mantener e n es te t ipo de obras, c o m o pude verse e n el ThWNT. Otra diferencia, obligada, es tá e n el contenido y método . Se siguen por orden alfabético las palabras hebreas, lo cual impo-ne cierta l imitación al estudio, pues és te queda reducido al texto hebreo de la S. E. y al pensamiento s emi ta reflejado en él. No faltan con todo las referencias al término griego que queda p lasmado en los LXX. Mientras el ThWNT recoge el pensamien-to del m u n d o griego desde los c lásicos hasta el N. T., analizan-do la evolución d e significado de los t érminos por la carga re-cibida del judaismo a través d e los d is t intos caminos —LXX, rabinismo, Qumrán. . .—, el ThWAT apenas si sa le del pensa-miento hebreo manifestado en el texto del A. T. S in embargo, para resaltar debidamente tal pensamiento se acude a la com-paración con el m u n d o circundante. Las culturas egipcia, acádi-ca y asiría son la base sobre la que se pone de relieve la origi-nalidad del pensamiento bíblico. De igual manera, el arameo, el árabe, etc., son los recursos para determinar la et imología de los términos . La mayor atención se dedica al significado y contenido reli-g ioso que los conceptos encierran en el texto del A. T. No po-6 1 9 

L. MONLOUBOU, Profetismo y Profetas (Fax, Madrid 1971). Título original: Prophète, qui es-tu? Le prophétisme avant les prophètes (Éd. Du Cerf). [RECENSIÓN]

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L. MONLOUBOU, Profetismo y Profetas (Fax, Madrid 1971). Título original: Prophète, qui es-tu? Le prophétisme avant les prophètes (Éd. Du Cerf). [RECENSIÓN]

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