Polaino-Lorente, A. (A.)

Universidad de Navarra

Los cuatro puntos cardinales de la sexualidad humana

Dadun, University of Navarra

LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES DE LASEXUALIDAD HUMANAAQUILINO POLAINO-LORENTELa vida humana ni está unívocamente determinada, ni tam-poco completamente por hacer. El hombre —y todas las ac-tividades por él realizadas— está enraizado en su naturaleza, ala vez que abierto a la historia. No cabe pues encorsetarlo en nin-guno de estos dos determinismos: ni el iisicalismo biológico, niel historicismo pretendidamente autorealizador. Porque el hom-bre, en cualquier momento de su vida, no esté, del todo hecho, nidel todo por hacer: es un ser libre.La grandeza de la libertad, sin embargo, está contrabalancea-da con la posibilidad de hacer un mal uso de esa libertad, con lamiseria de elegir el error, con la posibilidad de extraviarse a simismo.En el fondo de esta hipótesis posibilista subyace el misterio dela libertad humana; un misterio éste que no es fácilmente apre-sable, pues, de una parte, por la libertad el hombre se abre a to-das las cosas pudiendo someterse a la verdad de los seres todos.Pero de otra parte, el hombre puede errar, ser vulnerable, noacertar mientras busca la verdad de los demás seres.La libertad hace posible la apertura del hombre hacia la ver-dad; pero también esa misma libertad hace posible el encerra-miento hermético del hombre consigo mismo y con sus propioserrores.El mal uso de la libertad —y el error que es su consecuencia—en absoluto puede entenderse como un signo de la libertad y mu-cho menos como la misma libertad. De ahí que de ninguna ma-46530LQUILINO POLAINO-LORENTEnera resulta más libre el que más se equivoca. Antes al contra-rio, quien más yerra menos libre es.P's precisamente por esta libertad que el hombre puede usardesordenadamente, erróneamente, de la mayor parte de sus fa-cultades. La función generativa es una de esas facultades cuyouso erróneo esta, hoy muy frecuentemente extendido. Este errorgeneralizado patentiza la falta de formación del hombre contem-poráneo y su atrincheramiento en la ignorancia ganancial yvencible.Esta ignorancia es ganancial, porque en muchos casos hundesus raíces en el hedonismo, un efecto concomitante y derivativodel uso de la capacidad generativa.Esta ignorancia es vencible porque el desarrollo contemporá-neo de muchas disciplinas permite una información precisa, ri-gurosa y ajustada a la realidad, que es de hecho incompatiblecon esos usos y costumbres erróneos a los que me he referidolineas arriba.La ignorancia hunde al hombre en la oscuridad y le hace de-pendiente, cada vez más dependiente, de sus propios errores. Espreciso ofrecer, pues, unas coordenadas, un marco de referen-cias, unos puntos cardinales, que posibiliten la reorientación dela conducta humana en lo que aquí respecta, de forma que seponga término a estos errores de comportamiento. Ofrecer refe-rencias no es otra cosa que procurar al hombre seriales, objeti-vos, hitos inabatibles, que guíen, orienten y señalen de formacertera su andadura por la vida.Cuatro son, a mi juicio, los puntos cardinales que pueden ser-vir a la orientación verdadera del comportamiento sexual delhombre. Estos puntos cardinales o dimensiones de la sexualidadhumana son los siguientes: generativo, afectivo, cognitivo y teo-céntrico. Pero antes de profundizar en cada uno de estos hitos,permítaseme la exposición de una breve nota acerca de la com-petencia científica, a este respecto, de las diversas disciplinas.Las investigaciones aportadas desde el campo de la psicología,de la fisiología y de la sociología han enriquecido —a qué du-darlo— nuestro saber antropológico. Ello no obsta para que todosestos conocimientos integrados, por muy profundos y veraces quesean, resulten insuficientes, reduccionistas casi. De ahí mi ape-lación a la dimensión teocéntrica del comportamiento sexual hu-mano. El autor de estas lineas, en ningún modo pretende hacerteología desde su posición de psicopatólogo. Su pretensión teoló-466LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES DE LA SEXUALIDAD HUMANAgica se agota en hacer patente la insuficiencia de toda antropo-logía que deje fuera de foco, que ignore, voluntariamente o no,las aportaciones iluminadoras que sobre el saber acerca del hom-bre nos llegan por via de la Revelación divina.Y es que, cuando Dios revela algo El mismo se desvela en lo re-velado y simultáneamente desvela también la naturaleza del des-tinatario al que va dirigida esa revelación. Dicho en otras pala-bras, el misterio revelado desvela —y muy importantemente— elmisterio del hombre.Por esto no considero una calda en el intrusismo el asumir elpunto de vista teocéntrico a la hora de modelar el marco ref e-rencial donde el hombre pueda asomarse cuando desee encontrarlas normas verdaderas a las que ha de someter su natural com-portamiento sexual.Veamos a continuación de forma individuada cada uno deestos cuatro puntos cardinales.1. LA DIMENSIÓN GENERATIVALa dimensión generativa aparece a primera vista como la másobvia y, sin embargo, no lo es del todo en la actualidad. Es unhecho que sin ella no se explicaría la presencia de los que esta-mos aquí reunidos. La dimensión generativa reúne dos aspectosdiferenciales: la procreación y la genitalidad. En la segunda esdonde asienta fundamentalmente el hedonismo, pero sin embar-go su encaminamiento obligado hacia la procreación, es la queda razón de ella, de su estructuración autonomofuncional, a lavez que en la procreación encuentra y recibe su sentido último.En la actualidad la dimensión generativa es la que apareceespecialmente perturbada, por via de la marginación disociativa.Es frecuente que en el uso de la capacidad sexual se reprima yfrustre la dimensión procreadora, mientras que no se escatimaningún medio, por artificial que sea, para agigantar hasta lamonstruosidad la dimensión genital, de manera que se satisfagael hedonismo ególatra y solitario. Y esto a pesar de que tales me-dios artificiales, perseguidores de la exaltación  hedónica, supon-gan, en muchos casos, un atentado contra la naturaleza humana,algo que vulnera, incluso muy substancialmente, la salud del in-dividuo.467AQUILINO POLAINO-LORENTE2. DIMENSIÓN AFECTIVAEl ayuntamiento carnal entre personas es siempre una rela-ción comprometedora además de comprometida. Y es que estetipo de relaciones, contra todo lo que se ha dicho en estos úl-timos arios, no puede ser trivializada ni degradada a algo pura-mente periférico, epidérmico. El hombre y la mujer son, ante to-do, personas. Por eso no pueden utilizarse recíprocamente (niaun cuando voluntaria y tácitamente así lo hayan acordado), conla pretensión exclusiva de tomar en el otro la pequeña dosis deplacer que sólo egoístamente satisface.El ayuntamiento carnal en el hombre va siempre entreveradode resonancias afectivas que inequívocamente dejan huella has-ta el punto de formar parte de ese tejido íntimo que es la per-sonalidad propia.Cuando se excluye o margina el compromiso afectivo en esasrelaciones interpersonales, la relación humana queda abismada,perturbándose y descendiendo a un nivel que está., debajo de larelación entre animales. El hombre y la mujer, aunque funcio-nalmente puedan entrelazarse como seres anónimos, de hecho,ni lo son ni jamás pueden ser. El tratamiento del hombre por lamujer o viceversa, como simple objeto de placer, es siempre unatentado contra la esencia metafísica del hombre. La represiónde la dimensión afectiva genera sentimientos de culpa, de subes-timación, de asco, de náusea, etc., —incluso entre los no creyen-tes—, que acaban por cercar a la persona en el estrecho períme-tro de la neurosis.3. DIMENSIÓN COGNITIVAEl conocimiento del otro es inseparable del amor por él. Co-nocer y querer, aunque sean funciones distintas, en el plano ope-rativo son indistinguibles. Lo uno lleva a lo otro. Cuanto mksse ama a una persona, mejor se la conoce. Y viceversa. Frustraresta dimensión de la sexualidad humana —poco importa que lasotras dimensiones sean satisfechas— significa muchas veces po-ner en grave peligro la continuidad del compromiso interperso-nal. El quebranto de la fidelidad conyugal reconoce en la insa-tisfacción de esta dimensión una de sus causas más frecuentese importantes.468LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES DE LA SEXUALIDAD RUMANALa rutina, el tedio, el aburrimiento, el aburguesamiento en larelación con el otro tal vez confortablemente instalado en lapoltrona, supuestamente conquistada, son en muchos casos losagentes destructores de la lealtad de la pareja. El amor entre per-sonas, incluso el ayuntamiento carnal entre ellas, exige la lumi-nosidad del mutuo conocimiento. Si no hay nada que comunicardifícilmente habrá algo que compartir. El amor de persona nose gana de una vez por todas y para siempre. El amor entre per-sonas es una conquista continua en la que obviamente, está im-plicado el conocimiento reciproco de los dos amantes.4. LA DIMENSIÓN TEOCENTRICALas tres dimensiones anteriores apuntan, se dirigen, y tien-den a esta dimensión teocéntrica, finalista, teleológica, en dondetodas ellas se completan y perfeccionan.Y ello, en primer lugar, porque la capacidad generativa hu-mana no sería tal sin la intervención del Ser que la hace posi-ble, y a la que ésta debe ordenarse.En segundo lugar, porque los afectos entre personas encierranen si la grande aspiración de ser parte de los afectos de los hom-bres a Dios. Del mismo modo, el compromiso afectivo entre elhombre y la mujer llega a su techo más alto cuando desbordán-dose, se vierte en una tercera persona, dependiente y generadapor ellos, pero libérrima, a la que llamamos hijo. Pero no se ol-vide, que el nuevo ser y los afectos que sobre él inciden y que deél proceden, por ser libérrimo y por haber sido creado, está, re-ligado y, vincularmente comprometido con Dios, que le hizo ser.Por consiguiente el amor entre padres e hijos es indisociable—debiera ser una misma y única cosa— del amor entre los cón-yuges entre sí, entre los cónyuges y Dios, entre los hijos y Dios.La filiación humana, no se explica ni se entiende sin la filiacióndivina. He aquí, en esbozo, una clave apenas apuntada, para lareflexión acerca de la familia.Y en tercer lugar, porque el conocimiento mutuo se acrece ala luz del conocimiento divino. Bajo la luz de la fe el conoci-miento humano adquiere nuevas profundidades en las que emer-gen el otro y uno mismo, con un realismo nuevo en el que se ha-cen transparentes aspectos hasta entonces desconocidos. De he-cho, en la medida que uno se respeta a si mismo —y se respetaa sí mismo en función de su saberse hijo de Dios—, respeta a los469AQUILINO POLAINO-LORENTEdemás. Estas son algunas de las aportaciones del saber teológicoirrenunciable para la aiitropología. Desde esta perspectiva, puedehablarse de una teología cristiana que desde el estudio del hom-bre se encamina hacia un acercamiento al conocimiento de Dios(el encaminamiento antropológico ontoteológico). Convendrá enlo sucesivo investigar en el hombre desde la luz de la fe (enca-minamiento teológico-antropológico). Con esta vía de acerca-miento a la antropología —vía descendente desde Dios al hom-bre—, el hombre asciende hasta el puesto que realmente ocupaen el cosmos, posición donde debería estudiársele siempre y quedebiera ser exigida a toda investigación antropológica que pre-tenda ser realista.Esta dimensión teocéntrica de la sexualidad humana urge alhombre para que, aceptando consecuentemente la fe recibida,ajuste su comportamiento al mensaje revelado. La subordinacióndel hombre a Dios, antes expresada, no supone un límite restric-tivo para su libertad. Antes bien ésta queda ampliada en tantoque mientras se subordina a la fe y ajusta a ella su comporta-miento, la fe misma sale garante de que el comportamiento hu-mano es adecuado a la verdad.Unas breves palabras sobre el hedonismoDespués de lo expuesto líneas atrás queda claro que el hedo-nismo ni es, ni podrá ser jamás, un punto cardinal que sirva dereferencia para el ordenamiento de la conducta sexual humana.El placer que el comportamiento sexual lleva parejo, no es nireferencia, ni guía, de esa actividad, sino más bien consecuenciasubordinada a ella y derivada de ella. Y en tanto que consecuen-cia, es aceptable, buena, óptima, cuando previamente se han sa-tisfecho con toda justicia —conditio sine qua non— las dimensio-nes anteriormente referidas. En cambio, la renuncia voluntaria alplacer emanado de este comportamiento, ni disminuye, ni degra-da, ni altera dicho acto humano, siempre que haya un motivosuperior, justo y razonable, que así lo aconseje y/o exija.La reorientación de la sexualidad humana en el marco de laantropología realista y cristiana exige satisfacer los requisitos he-chos explícitos en los anteriores cuatro puntos cardinales. Cuan-do se satisfacen todos esos requisitos el comportamiento sexualdeviene en una actividad finalista, propositiva, teleológica, plenade sentido, personalizada, en una palabra, humana y, por consi-guiente, sobrenaturalizable.470

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