D. G. Ginocchio – M. I. Zorroza (eds.), Estudios sobre la libertad en la filosofía
de L. Polo
Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, nº 247, Pamplona, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Navarra, 2012, 189 pp, ISBN: 978–84–8081–341–9

Moscoso, A.I. (Ana Isabel)

Universidad de Navarra

Estudios sobre la libertad en la filosofía de L. Polo

Dadun, University of Navarra

cia realiza en nuestro ser creado y de la eucaristía, fin de los sacramentos, enlos que nos comunica su propia vida divina. Pero Jesús sólo es nuestro salva-dor si sufre el tormento de la cruz y muere finalmente con los brazos extendi-dos en el leño que se eleva sobre la tierra. Por eso, al estudio de Cristo es ló-gico que siga una profundización en el significado del dolor y de la muerte. Elresultado de dicha realidad es que Jesucristo, como nuevo Adán, nos incor-pora a sí y nos hace miembros de su propio cuerpo, nos convierte en hijos deDios y hermanos suyos y así se construye la Iglesia que le tiene por cabeza yestá vivificada por la presencia constante del Espíritu Santo, que nos conformaa él y dirige la historia de los hombres hasta su culminación apocalíptica. Fi-nalmente, la Iglesia vivificada por el Espíritu y presidida por su Cabeza, Jesu-cristo, se reúne con el Padre para formar la única familia de Dios, llena de Suamor y de alegría.Enrique Morosenmoros@unav.esD. G. Ginocchio – M. I. Zorroza (eds.), Estudios sobre la libertad en la filosofíade L. PoloCuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, nº 247, Pamplona, Servicio de Pu-blicaciones de la Universidad de Navarra, 2012, 189 pp, ISBN: 978–84–8081–341–9.Studia Poliana de febrero 2013 recogió las siete conferencias plenarias del Con-greso Internacional La libertad trascendental, sobre el pensamiento de LeonardoPolo, celebrado en la Universidad de Navarra en septiembre 2013. En la Pre-sentación, se prometía la publicación de un Cuaderno de Anuario Filosóficocon las comunicaciones presentadas al Congreso. En efecto, el nº 247 de laSerie Universitaria cumple esa promesa.Este cuaderno recoge 15 comunicaciones de las 20 presentadas al Con-greso (2 de ellas no leídas). En su Presentación, los editores –David GonzálezGinocchio y Mª Idoya Zorroza– resaltan el hecho de que se hayan abordado,no sólo temas que se podrían calificar como teóricos, sino también aspectosde la concepción poliana de la libertad aplicados a diversos ámbitos del que-hacer humano. Es digno de mención también el hecho de la diversidad de pro-cedencias geográficas de los ponentes: España, Ecuador, Perú y Colombia.Ciertamente, son 12 las que proceden de España, y una de cada uno de losSTUDIA POLIANA 16 (2014) 201RESEÑAS Y NOTICIASSPOL_R_2013_Maquetación 1  09/01/14  12:09  Página 201STUDIA POLIANA 16 (2014)202otros países. Las cuatro primeras comunicaciones son estudios sobre los plan-teamientos de Polo acerca de la libertad trascendental:La libertad posible, de Rafael Reyna Fortes (Universidad de Málaga) es –como él mismo declara– una glosa a algunas de las ideas de un capítulo delmismo nombre de la obra La persona humana y su crecimiento, de LeonardoPolo.  Partiendo de la afirmación de Polo de que la libertad se conoce ejer-ciéndola, analiza las dificultades que este conocimiento comporta. En efecto,confundir la libertad con las vivencias de la libertad supone un escollo paraejercer la libertad y, por tanto, para entenderla: supondría que la libertad se-ría constituida por algo inferior a ella. Así pues, resalta otra idea de Polo: la li-bertad crece de arriba hacia abajo, para concluir con el aserto poliano de la au-totrascendencia de la libertad humana.Mi comunicación recorre brevemente la noción de libertad en el pensa-miento griego y en el cristiano y  el avance de éste respecto a aquel. Analiza lalimitación que supone reducir la libertad al nivel de la voluntad y el aporte deLeonardo Polo para elevarla a nivel del ser personal.  Gonzalo Alonso Bastarreche  (Universidad de Navarra) explora una cues-tión eminentemente poliana: si la libertad personal es un trascendental temá-tico o atemático. Expone la respuesta del propio Polo y la desglosa: “conside-rada estrictamente como trascendental, la libertad es un tema que no remite aotro tema”. Antropología trascendental I, 3ª ed, p. 226.  Por su parte, Francisco Manuel Villalba Lucas (Murcia) expone siete no-tas características de la libertad trascendental en Leonardo Polo, a saber: esuna libertad trascendental; es una libertad dependiente; es una libertad perso-nal; es una libertad habitual; es una libertad dual; es una libertad que tiene fa-ses; y es una libertad que da “frutos”.  Las dos comunicaciones siguientes son aportes comparativos entre Poloy otros pensadores, y planteamientos de una posibilidad de superación en basea la propuesta trascendental poliana: Alejandro Rojas Jiménez (Universidad de Málaga) propone replantear laimportancia de la acción intelectual para fundamentar la pretensión herme-néutica,  algo que es posible si se considera la actividad del ‘intellectus’ comoacto, y no sólo la inteligencia como potencia. Para ello, encuentra en Polo unmarco adecuado. Por su parte, Carlos Ortiz de Landázuri (Universidad de Navarra) ex-plora los planteamientos de Apel y de Polo frente al pensamiento de Heideg-ger sobre la libertad, y encuentra que –a pesar de sus grandes diferencias– hayRESEÑAS Y NOTICIASSPOL_R_2013_Maquetación 1  09/01/14  12:09  Página 202un sorprendente (así lo califica) paralelismo entre sus propuestas de prolon-gación y rectificación del uso exclusivamente deconstructivista que Heideg-ger hizo de la libertad trascendental. Las siguientes comunicaciones (nueve) se mueven en distintos camposcientíficos, y encuentran en la antropología de Polo valiosos elementos parasu comprensión:Consuelo Martínez Priego (Centro Universitario Villanueva-Universi-dad Complutense de Madrid) se centra en algunos elementos de la neuropsi-cología para rescatar argumentos que muestren la posibilidad de un marcoconceptual distinto a las tesis “cerebro–centristas” , tomando en cuenta el aná-lisis que hace Leonardo Polo en torno a la libertad tal como se la considera enla modernidad.Libertad trascendental y operaciones inmanentes es el título de la comunica-ción de Miguel Martí Sánchez (Universidad de Navarra), en la que, partiendode la tesis de que el hombre es capaz de conocer strictu sensu, lo cual conllevala capacidad de conocerse a sí mismo, concluye que se distingue realmente dela physis : es libre.  Las operaciones inmanentes son, pues, para el autor de lacomunicación, muestra clara de la libertad trascendental.Mª Idoya Zorroza, (Universidad de Navarra), co–editora de este Cua-derno, descubre cómo la propuesta poliana de ampliación de los trascenden-tales atraviesa todas las dimensiones humanas, y se detiene en considerar unade ellas: el disponer según el cuerpo. Encuentra en Polo los elementos parajustificar el dominio humano sobre las cosas, la propiedad.Alfredo Rodríguez Sedano, María Isabel de Albuquerque  (Universidadde Navarra) y Mayte Dassoy (Universitat de les Illes Balears) exponen el sig-nificado del crecimiento a la luz de la libertad –que es el título de su ponencia–, y concluyen en el doble nivel del crecimiento humano:  la libertad trascen-dental que empuja al hombre a crecer por dentro, a través del crecimiento delos trascendentales personales, y el crecimiento irrestricto de la esencia, a tra-vés de las virtudes, como extensión de la libertad personal, a lo que Polo llamaesencialización.Josu Ahedo (Universidad Internacional de La Rioja) muestra las impli-caciones que la concepción de la libertad como trascendental tiene para la edu-cación. Concluye en la necesidad de elevar la tarea educativa desde el nivel dela adquisición de virtudes hacia el de la donación personal como optimizaciónde la persona.La siguiente comunicación corre a cargo de dos autores, de distinta pro-STUDIA POLIANA 16 (2014) 203RESEÑAS Y NOTICIASSPOL_R_2013_Maquetación 1  09/01/14  12:09  Página 203STUDIA POLIANA 16 (2014)204cedencia científica: Alberto I. Vargas, de Empresa y Humanismo, y Jon Le-canda, de Medicina, ambos de la Universidad de Navarra.  Plantean la nece-sidad de innovar el paradigma en la ciencia. Y encuentran en el abandono dellímite mental propuesto por Polo una pista para lograr este propósito, por víade elevación.Genara Castillo, desde la Universidad de Piura (Perú) aborda la activi-dad económica desde la comprensión de la libertad como trascendental per-sonal, de modo que se  supere la tesis economicista con su principio del resul-tado, y dé paso a nuevas visiones de la actividad económica, desde la donacióny la gratuidad.Descubrir la persona desde el arte, de Miguel Carricas Torres, Arquitecto seadentra en la relación entre el arte y los trascendentales personales y cómo, através de la contemplación artística es posible descubrir a la persona.El Cuaderno se cierra con una libre glosa de Jorge Mario Posada (Uni-versidad de La Sabana, Bogotá– Colombia) al planteamiento de LeonardoPolo sobre la libertad trascendental como actuosidad primaria intrínsecamenteconvertible con la persona humana según el carácter de además.  El autor esuno de los primeros discípulos de Leonardo Polo, como han recordado loseditores del Cuaderno en su Presentación.Ana Isabel Moscosoanaisabelmoscoso@yahoo.esJ. F. Sellés, Thinking about Thinking (Theory of knowledge)Strathmore University Press, Nairobi, 2013, 145pp, ISBN 13–978–9966–054–02–9. We are continuously thinking but we are not aware of the process unless westop what we are doing and pause to think about our thinking. The same hap-pens with breathing. Once we are conscious of our breathing we can start ex-perimenting to know our powers: we can try to breathe faster, deeper, stopbreathing for a while. We can then change impressions with our friends andeven devote time to study the process of breathing as a scientist does. To thinkabout thinking is to pause and try to go as deeper as we can into this tool thatmakes it possible we think about any other thing than thinking itself. While it is true that we can think very well without stopping to considerRESEÑAS Y NOTICIASSPOL_R_2013_Maquetación 1  09/01/14  12:09  Página 204

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