Pujol-Balcells, J. (Jaume)

Universidad de Navarra

André GUINDON, Evolución y desarrollo moral, PPC, («Serie Religión y Escuela»), Madrid 1990, 128 pp., 12 x 21. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RES E ÑAS educativa», que consiste en afirmar que en la praxis didáctica la enseñanza de la religión debe privilegiar el diálogo y encuentro de las grandes cuestiones que plantean los alumnos; la enseñan-za de la religión en la escuela debe par-tir y dar respuesta sobre todo a las ex-periencias y problemas que plantean los alumnos. Para llegar a estas con-clusiones y también para desarrollar-las el autor trata en ocho capítulos los siguientes temas: el proceso de secula-rización; la educación religiosa en este contexto; la legitimación de la enseñan-za religiosa escolar; la elección herme-néutica; la elaboración de la discipli-na; las aportaciones de las ciencias an-tropológicas y teológicas; los objeti-vos; la programación; el método; el len-guaJe. Aunque hoy día está aceptado que la enseñanza religiosa escolar es distinta de otras formas de educación en la fe (y especialmente de la catequesis de la co-munidad cristiana o parroquial), quizá se deja de lado, y pienso que pasa en es-te libro, que una de las razones más po-derosas para que la religión esté en la escuela es el derecho que asiste a los pa-dres a dar a sus hijos la educación que ellos deseen. Cuando los padres piden para sus hijos que en la escuela se les enseñe religión y moral católica están pidiendo que se les imparta a sus hijos la fe cristiana en su integridad y en to-das sus dimensiones, no sólo la noética. Pienso que si el estatuto epistemológico de la enseñanza escolar de la religión es sólo el aspecto educativo -casi como una aportación meramente cultural y formativa- queda muy reducida su po-tencialidad, y me parece que se acaba traicionando la misma presencia de la religión en la escuela. J. Pujol 388 SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) André GUINDON, Evolución y desarro· llo moral, PPC, (<<Serie Religión y Es-cuela»), Madrid 1990, 128 pp., 12 x 21. Este libro está centrado en el análi-sis de cada uno de los supuestos esta-dios del desarrollo moral de la persona, tal como han sido descritos por los psi-cólogos desde Jean Piaget en 1932 hasta Lawrence Kohlberg y hasta los repre-sentantes actuales de la llamada escuela constructivista americana. Según estos autores, «cada persona tiene capacidad para desarrollar a lo largo de su vida y según una secuencia determinada de es-tadios seis de estos planos 'morales'» (p. 11). Estos estadios -y su correspon-diente «moral»- serían: el impulsivo o de la ética hedonista; el imperial o de la ética utilitarista; el fusional y el institu-cional o de la ética legalista; el interin-dividual o de la ética humanista; y el es-tadio de integridad o de la ética de respuesta. Cada capítulo analiza uno de estos seis estadios, planteándose cuatro gru-pos de cuestiones en relación a las per-sonas que están en cada uno de ellos. En primer lugar, las características y funciones de orden cognitivo, psicodi-námico y social; después se pregunta cómo concibe esta persona la moral, cuáles son los méritos y límites de su visión moral; en tercer lugar, qué códi-go ético, en la tradición occidental, co-rresponde a este estadio del desarrollo moral y las posturas de este modelo an-te la calidad de los compromisos mora-les de la persona; por último, se pre-gunta qué compresión del fenómeno religioso y qué noción de Dios puede tener la persona en este estadio de su desarrollo moral. Como se dice en la presentación, el libro tiene un triple propósito: en pri-mer lugar proporcionar los resultados generales de las investigaciones y teorías americanas sobre los estadios del desa-SCRlPT A THEOLOGICA 25 (1993/1) rrollo moral; en segundo lugar, sugiere que algunos de los grandes modelos éti-cos de la tradición occidental reflejan, en sus posiciones básicas, un estadio es-pecífico del desarrollo moral; y, final-mente, selecciona algunas posturas de cada uno de estos modelos para una mayor calidad de nuestros compromi-sos humanos y religiosos. El autor sitúa su estudio dentro de la educación moral que debe darse en la Iglesia Católica, es decir, tomando co-mo base estas teorías, sacar ideas claras sobre cómo debe enfocarse la educación moral de los cristianos. En este sentido, un valor del libro es permitir conocer, en forma resumida, todas estas teorías tan en boga hoy día. Pero pienso que le falta a este libro una visión mucho más crítica de todas estas teorías, que parten de una visión muy reductiva del hombre, donde que-da muy mermado su sentido trascen-dente, es ignorado el estado de naturale-za caída, se advierte la ausencia de la gracia y de todo el organismo sobrena-tural, etc. También subyace en el autor una concepción de lo que es la Iglesia y su doctrina, así como de su moral, que no es correcta. De ahí que las conse-cuencias para la educación moral con las que concluye el libro no sean acep-tables. J. Pujol AA. VV., Il presbítero educatore, Piemme-Centro Ambrosiano, Casale Monferrato-Milano, 1989, 249 pp., 13 x 21. El libro es el fruto de un encuentro sacerdotal dedicado al estudio de la Car-ta Pastoral del Arzobispo de Milán, Cardenal Martini, titulado «Dios educa a su pueblo» (1988). El objetivo era que apareciera, de modo explícito, la figura RESEÑAS del presbítero como educador en el Pueblo de Dios. Las ponencias de ese encuentro fueron dictadas por profeso-res de la Facultad de Teología de Italia Septentrional, y se mueven en dos di-recciones: las de G. Angelini, «La edu-cación a la fe en la cultura contemporá-nea» y G. Colombo, «Para una teología de la educación» tienen un carácter teo-rético, afrontando cuestiones de méto-do y de teología. Las otras intervencio-nes son de carácter pastoral, histórico y psicológico; son: «La vida espiritual co-mo servicio eclesiástico» (Pierangelo Se-queri), «El acto pastoral del presbítero como acto educativo a la fe» (Franco Brovelli), «La parroquia en la estrategia educativa de la Iglesia ambrosiana» (An-tonio Rimoldi), «Educar a los jóvenes a la experiencia de la fe» (Severino Paga-ni), «San Juan Bosco: una figura ejem-plar de presbítero educador» (Angelo Vigano) y «María educada por Dios y educadora de la Iglesia» (Giovanni Sal-darini). Es de especial interés, a mi pa-recer, el artículo de G. Colombo, que ya se encuentra citado en diversos li-bros y publicaciones catequéticas y edu-cativas. En él se hace un estudio crítico de la educación y de la educación cris-tiana. Intenta fundamentar, entre otras, estas ideas centrales: no ha existido has-ta el momento en el ámbito teológico un estudio científico sobre la educa-ción; es necesaria que se haga esta refle-xión, dado que la sociedad «laica» no puede ofrecer, hoy día, un fundamento sólido sobre la naturaleza y finalidad de la educación. Dentro de la Teología se situaría este estudio en la Teología Pas-toral o práctica y debería inspirarse en la Teología Espiritual, ya que éstas estu-dian a la experiencia cristiana ya reali-zada; la Teología de la educación anali-zaría la experiencia cristiana que debe realizarse. J. Pujol 389 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47582/1/16889-49332-1-PB.pdf

André GUINDON, Evolución y desarrollo moral, PPC, («Serie Religión y Escuela»), Madrid 1990, 128 pp., 12 x 21. [RECENSIÓN]

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