Cattaneo, A. (Arturo)

Fuentes, J.A. (José Antonio)

Universidad de Navarra

KANON VII, Congreso de la Sociedad del Derecho de las Iglesias Orientales, Friburgo de Brisgovia, septiembre de 1983: Der Bischof und seine Eparchie. Verlag des Verbandes der wissenschaftlichen Gesellschaften Österreichs, Wien 1985 [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

BIBLIOGRAFÍA 375 LA POTESTAD EPISCOPAL KANON VII, Congreso de la sociedad del Derecho de las Iglesias Orientales, Friburgo de Brisgovia, septiembre de 1983: Der Bischof und seine Epa;-chie. Verlag des Verbandes der wissenschaftlichen Gesellschaften Úster-reichs, Wien 1985. En memoria de W. M. Plochl (1907-1984). Antes de considerar el contenido de este número de «Kanon», quere-mos recordar al fallecido Prof. W. Pl6chl. Fue fundador de la revista que consideramos y primer presiden-te de la sociedad para el Derecho de las Iglesias orientales, que desde 1969 se constituyó en Viena bajo la sabia asistencia del cardenal Konig. W. M. PlOchl fue también fundador de una de las revistas canónicas más presti-giosas: «Ústerreichisches Archiv für Kirchenrecht», autor de una monu-mental «Historia del Derecho Canó-nico» (aparecida en seis volúmenes, desde 1953 a 1969) y trabajador in-fatigable que ha dejado multitud de valiosas contribuciones canónicas. Du-rante la ocupación nazi de Austria, el Prof. PlOchl pudo encontrar refugio temporal en España. En la revista «Ius Canonicum» publicó Plochl una valio-sa colaboración: Das Factum «Konzil» in rechtshistoricher Sicht (t. XI, n. 22, 1971, págs. 135-178). Estamos seguros de que su espíritu científico se mantendrá en las revistas y en las sociedades canónicas por él fundadas. Una vez más nos ocupamos de un tomo de la revista «Kanon», que de nuevo recoge las ponencias -en su ca-si totalidad- del último Congreso de Derecho Canónico oriental, que esta vez tuvo lugar en Friburgo en Bris-govia en septiembre de 1983. En primer lugar la revista «Ka-non» nos ofrece la ponencia de K. Leh-man: El Obispo en la doctrina del Concilio Vaticano Il. Se trató de una intervención de indudable interés . por la manera con la cual el autor trata un tema cuya importancia, a partir del Concilio, ha sido percibida con claridad cada vez mayor, especialmen-te en lo que se refiere a su proyección eclesiológica. Un tema, por tanto, so-bre el cual ya existe una amplia biblio-grafía. Lo que, a pesar de esto, aporta el presente estudio, consiste precisa-mente -y así lo advierte el autor des-de el principio- en señalar, con la perspectiva que proporcionan los 20 años transcurridos desde el Vatica-no II, algunos puntos de la doctrina conciliar que han quedado más bien en la penumbra, y recordar otros pun-tos que todavía permanecen a la espe-ra para su realización (cfr. p. 12). El estudio de Lehman, aunque ten-ga varios apartados, constituye un dis-curso unitario, cuyo hilo conductor se extiende a partir de la profundiza-ción en las consecuencias que la ecle-siología de comunión implica en lo que atañe al episcopado dentro de la estructura fundamental de la Iglesia. Los apartados en que se articula el trabajo son los siguientes: 1. Con-secuencias de la eclesiología de comu-nión para la doctrina del episcopado; II. La colegialidad del episcopado; III. El episcopado como punto de re-ferencia (Ansatz) para la determina-376 clon del oficio eclesiástico; IV. La sacramentalidad de la ordenación epis-copal; V. Institución divina del epis-copado; VI. La relación episcopado-presbiterado; VII. Acerca de la rela-ción episcopado-primado. VII. La di-mensión misionera del oficio apostó-lico. Entre las numerosas y sugerentes observaciones del autor nos limitamos a señalar algunas que también para la canonística nos parecen de especial interés. La potestad -y el oficio a ella anejo-- transmitida por Cristo a los «Doce» es, en su entraña, colegial. Esta constatación, sin quitar nada a lo que constituye el primado de Pe-dro a la cabeza de los Doce, permite ver el Colegio bajo la perspectiva de la Iglesia una et catbotica, poniendo en un primer plano la universalidad de ésta. Aquí radica también lo que ase-gura su unidad sin que por ello haya «centralismo». En efecto, «la Iglesia -afirma el autor- es más bien una comunidad cuyo dinamismo global tiende a la unidad» (p. 15). De aquí es fácil deducir consecuencias de gran importancia para la vida de la Iglesia y de manera especial para las Iglesias particulares. En este sentido afirma también el autor: «Ninguna Iglesia particular puede dar a sus conquistas un valor absoluto, sino que tiene que considerar siempre su estrecha relación (Rückbindung) con el todo y su res-ponsabilidad hacia él. Por otro lado, cada Iglesia particular aporta a la Igle-sia universal su propio carisma» (pp. 15 s.). Consideraciones éstas que per-miten al autor poner de relieve la di-mensión colegial inherente al oficio episcopal y señalar cómo la consagra-ción significa «en primer lugar la in-serción en la comunión del ministerio episcopal» (p. 17). BIBLIOGRAFÍA Acerca de la tan debatida cuestión del único o doble sujeto de la supre-ma potestad de la Iglesia, Lehman se adhiere a la concepción cuyo principal exponente reconoce ser Rahner. En efecto, Lehman considera «el Colegio episcopal, constituido bajo el Papa en cuanto es su cabeza, como --en el sentido más propio-- el único sujeto de la suprema potestad de la Iglesia; tal sujeto tiene, en conformidad con su estructura interna, dos posibles ma-neras de actuar: el Papa solo en cuan-to cabeza · del Colegio episcopal, y a través de un acto estrictamente cole-gial» (p. 21). El autor concluye su artículo sub-rayando la importancia del elemento dinámico inmanente al oficio episcopal -que se remonta a los Apóstoles- en su dimensión misional, y señala la ne-cesidad de una mayor profundización doctrinal en esta línea. La intervención de H. Müller, tra-ta sobre El gobierno de la Iglesia par-ticular según la nueva legislación ca-nónica para la Iglesia latina. Se trató de un trabajo denso, va-lorando varios aspectos, de sumo in-terés tanto teológico como canonísti-co, de la legislación codicial sobre el tema, sin dejar de apuntar también al-gunas reflexiones críticas. En la parte introductoria explicó qué hay que entender por «Iglesia par-ticular», «gobierno» y «legislación ca-nónica para la Iglesia latina». Después de estas premisas, H. Müller desarro-lló sus reflexiones en los siguientes apartados: 1. La integración del Obis-po en la Iglesia local; II. Consagra-ción y oficio episcopal; III. La po-testad del Obispo diocesano; IV. El ejercicio de la potestad del Obispo diocesano. El autor terminó con una breve consideración final en la cual seña-BIBLIOGRAFíA ló que, si bien es verdad que la doc-trina del Vaticano 1 acerca del prima-do encontró en la colegialidad del episcopado su necesaria complementa-ción, hay que reconocer también có-mo la dimensión colegial fue a veces desarrollada de manera unilateral a partir de la Iglesia universal y con-centrada exclusivamente en el actus stricte collegialis. Frente a este plan-teamiento -presente en parte también en el actual Código- Müller señaló cómo .la teología de la patrística sigue un camino precisamente opuesto y con-duce a una recomposición del organis-mo de las Iglesias particulares en el seno de la Iglesia universal. «Aquí en-contramos el núcleo de 10 que signi-fica colegialidad: no se trata de suplan-tar una monarquía con un parlamen-to, sino de valorar debidamente la irre-nunciable idiosincrasia (Eigenbedeu-tung) de las Iglesias en la Iglesia» (p. 73). Para los Obispos esto significa que su responsabilidad en el nivel de la Iglesia universal -en cuanto miem-bros del Colegio episcopal- no se re-fleja primariamente en el actus stricte collegialis, sino en el servicio que rea-lizan gobernando cada uno la Iglesia particular a ellos confiada, como ha afirmado el Concilio (LG, n. 23 b). La intervención de J. Gaudemet versó sobre El simbolismo matrimo-nial entre el Obispo y su Iglesia y sus consecuencias jurídicas. Hizo un reco-rrido por algunas fuentes patrísticas, y especialmente -y a lo largo de un milenio- por fuentes canónicas. Co-mo el autor nos tiene acostumbrados, su utilización de las fuentes -sin ser exhaustiva- es excelente. Centra su estudio en uno de los símbolos del poder episcopal, el anillo, que sin du-da conecta con el anillo utilizado en la liturgia matrimonial. En su recorri-377 do histórico consigue mostrarnos có-mo las fuentes litúrgicas, que recurren con frecuencia a la imagen de la Igle-sia como sponsa Christi, sin embar-go, no consideran la imagen de la sponsa episcopi, y esto a pesar de la importancia que dan los ritos al anillo episcopal, pero en estas fuentes el ani-llo es símbolo de poder episcopal, no de la unión del Obispo con la Iglesia. Opuestamente las fuentes canónicas, además de su consideración del poder episcopal, sí que utilizan la imagen de la sponsa episcopi conectándola con el anillo, considerando que en el «ma-trimonio espiritual» se significan las diversas situaciones del Obispo -ele-gido, confirmado, consagrado-, y también utilizando la imagen para opo-nerse al abandono de la sede, recor-dando que es un poder exclusivo del Romano Pontífice el traslado de una sede a otra. La revista «Kanon» nos ofrece tam-bién el conjunto interesantísimo de intervenciones sobre el poder episco-pal en diversas iglesias orientales ca-tólicas y no católicas. En todas hay que destacar el común denominador de la valiosa consideración histórica del tema; esto trae consigo que ahora se nos ofrezcan unas referencias sobre fuentes históricas y sobre bibliogra-fía, en relación con las Iglesias orien-tales, de gran interés. Sobre La figura del Obispo en la tradición de la Iglesia maronita, trató J. Chucrallah Harb, que partiendo de la Edad Media fue considerando los principales concilios y sínodos maroni-tas, y se detuvo en mostrar cómd en ellos se manifiesta el conjunto de de-rechos y obligaciones de los Obispos. Además de reconocer el valor históri-co-jurídico de esta ponencia, no po-demos dejar de expresar nuestro agra-decimiento por la participación en el 378 Congreso, de quienes pueden ayudar-nos a conocer mejor a la perseguida y fiel Iglesia maronita. En Friburgo otra intervención so-bre los católicos orientales, y que aho-ra recoge la revista «Kanon», estuvo a cargo de M. Brogi: Nombramientos episcopales en las Iglesias orientales católicas. En ella, el ponente consi-dera los nombramientos en la norma-tiva actual partiendo, para una mejor comprensión, de la segunda mitad del pasado siglo. Mostró cómo ha habido un cambio de tendencia en este tiem-po; en su opinión, desde el pontifi-cado de Pío IX, se va produciendo un aumento en la intervención del Roma-no Pontífice en los nombramientos; pero, desde el Concilio Vaticano 11, se inicia un aumento de la . autonomía de las Iglesias orientales en su rela-ción con la autoridad del Papa. Las elecciones episcopales en los patriarca-dos católicos, han pasado de necesitar la «confirmación» del Romano Pon-tífice, a necesitar únicamente su apro-bación -assensus- de los candidatos a ser elegidos, o la aprobación del que ha resultado elegido sin estar en el elenco de candidatos aprobados. La relación de este tema con la redacción de los cánones del futuro Código para las Iglesias Orientales lo dota de particular interés. Al respec-to, la tesis de Brogi nos parece Rre-cisada de una mayor profundización, pues siendo la provisión del oficio epis-copal un proceso complejo (elección, aceptación, consagración), en el que la comunión con la Santa Sede ha de ma-nifestarse a través de una voluntad papal positiva, la distinción entre con-firmatio y assensus no es tan simple como a primera vista pudiera pen.sar-se; por tanto, cualquier cambio apa-rentemente terminológico puede ofre-cer dificultades teológicas y jurídicas BIBLIOGRAFÍA no pequeñas, y a las que hay que es-tar muy atentos antes de aceptar inno-vaciones quizás más pragmáticas que científicas y no suficientemente justi-ficadas. Sobre la intervención de M. Brogi destacamos también su consideración de que la intervención del Romano Pontífice en la elección de Obispos a través de los Patriarcas, o de los ca-legiosque ellos presiden, podría des-dibujar la unión de cada Obispo con Roma .. Nos parece que .esto sólo . po-dría suceder si se interpretara la actua-ción del Papa en un ' sentido negativo -de la que también quiere separarse Brogi-, pero no en el caso de conside-rar su actuación como aprobadión: ~l acto del Papa hace que las consagracio-nes sean lícitas y manifiesten la ca-muniónepiscopaL La intervención ,de J. Habbí ver-só sobre La figura jurídica del Obis-po en la historia de la Iglesia asirio-caldea. Después de una introducción recogiendo textos del siglo IV, resu-me la doctrina de los antiguos síno-dos y escritos canónicos medievales de esta Iglesia. También consideró las fundamentales explicaciones que en los siglos XVI y XIX se dan sobre el poder episcopal en los ritos latino y caldeo. Entre otras cosas concluye que entre los caldeas no hay ninguna posibilidad de separar el poder ecle-siástico del carácter sagrado del Or-den. También identifica la sinodali-dad -medio de gobierno en ésta co-mo en tantas otras Iglesias orienta-les-, con la colegialidad. La intervención de A. P. Urum-packal versó sobre Los Obispos extran-jeros y el clero de los cristianos de Santo Tomás (Iglesia malabar). Con-sideró los catorce siglos que los cris-tianos de este rito dependieron de Obispos que procedían de otro. Juzgó BIBLIOGRAFÍA las ventajas, y especialmente los incon. venientes, de los períodos caldeo (ss. V-XVI) y latino (ss. XVII-XIX) re-cogiendo interesantes referencias de documentos históricos. Se detuvo tam-bién en explicar brevemente la forma-ción, ordenación y modo de vida del clero en esas épocas. No podía faltar en el Congreso una intervención sobre la función del Obis-po ante el ecumenismo. De esta cues-tión se ocupó J. M. R. Tillard -El Obispo, la diócesis y la unidad de la Iglesia fue el título de su interven-ción-. Después de una consideración teológica . del ecumenismo en el Con~ cilio Vaticano 11, consideró la función de la Iglesia local. Señaló una serie de principios de acción pastoral -no fue una · intervención de carácter ju-rídico sobre el ecumenismo- enor-memente sugerentes. Destacó, como primer principio de la acción ecumé-nica a nivel diocesano, la responsabi-lidad ad intra del Obispo, que debe velar por las manifestaciones de la fe en su propia Iglesia local --especial-mente en la celebración eucarística y en la catequesis-, procurando se ma-nifieste la porción de fieles que gobier-na como Iglesia de la fe, y no de una u otra teología. Para Tillard la mani-festación de la fe debe ser tal que los demás católicos «reconozcan en ella su propia fe». «Si les Eglises ne mon-trent pas, sans fard, leur vrai visage de foi jamais un dialogue ne saura s'instaurer, me me au niveau univer-sel. 11 s'écrira sur le sable» (p. 248). Resulta menos claro en esta inter-vención que, cuando se señala la fun-ción del Obispo en su Iglesia local, se indique que «a cause de son apparte-nance au 'college' épiscopal, il la met en communion avec toutes les assem-blées célébrant aujourd'hui de par le monde une eucharistie vraie» (p. 245). 379 De hecho nos parece que se refiere a los católicos, pero la expresión «Euca-ristía verdadera» podría incluir por ejemplo a los ortodoxos, de los que nadie duda que celebran un válido sa-crificio eucarístico, y sin embargo, en este caso, todos -católicos y ordo-xos- sabemos que hay dificultades respecto a la identidad en la fe que impiden la celebración común. Indicó también Tillard cómo el ecumenismo no tiene ·un fin meramente pragmáti-co, no se trata de lograr una mayor eficacia de energías y medios, sino que tiene como fin la fidelidad a la volun-tad del Padre, que se manifestará cuando las comunidades ctlstlanas puedan llegar a formar una única asamblea eucarística. Otros puntos que consideró fundamentales fueron: el conocimiento de la fe de otras co-munidades cristianas; y un diálogo comprensivo en el que sinceramente se explicasen las dificultades que pue-den presentar determinadas situacio-nes, como es el caso de la llamada hospitalidad eucarística, y los matri-monios mixtos. En la contribución de J. Rinne -Un Obispo-Una ciudad- destaca-mos su consideración de los cánones de los concilios de los primeros siglos v de los escritos de los santos Padres. También explicó la vigencia actual del principio en la Iglesia ortodoxa. Otras intervenciones del Congre-so y que ahora recoge la revista fue-ron desarrolladas por J. Zizioulas -El Obispo en la doctrina teológica de la Iglesias ortodoxas-; A. Sein -El oficio episcopal en la tradición y en la actual constitución de la Iglesia evangélica de Alemania-; P. Mene-vissoglau -Significación canónica y eclesiológica de los títulos episcopa-les en la Iglesia ortodoxa-; B. Garda-sevii -Administración diocesana en 380 el Derecho de la Iglesia ortodoxa-; M. Apren -El Obispo en la tradición de la Iglesia nestoriana-; ]. Mollos -Obispo y capítulo catedralicio en la Iglesia griego-católica húngara-; I. E. Anastasiou -La situación de Obis· BIBLIOGRAFÍA po ortodoxo como un factor político y su contribución al concepto de ofi-cio episcopal en el período posbizan· tino-. A. CATTANEO-]. A. FUENTES ETICA y DERECHO · DAVID LYONS, Etica y Derecho. Ed. Arie!. Barcelona 1986, 220 págs. David Lyons, profesor en la Uni-versidad de Cornell (Gran Bretaña), presenta en un libro de 1984 ahora traducido al castellano una antigua cuestión: ¿es distinto el derecho de la moral?, ¿son posibles los juicios morales sobre las leyes?, ¿ es realmen-te ley una ley inmoral? No hace fal-ta poner ejemplos para darse cuenta de la actualidad de todo este asunto. También de su dificultad. Lyons tie-ne en cuenta la tradición antigua más clara -ejemplificada en Santo Tomás de Aquino-- y los recientes tratadis-tas anglosajones sobre el tema, espe-cialmente Austin, Hare, Dworkin y Hart, sin olvidar a los ya viejos posi-tivistas, como Kelsen. Aunque la propaganda editorial de este libro afirme que «su compren-sión no requiere formación jurídica ni estudios de filosofía», la obra no es nada fácil. Lyons ocupa la más de doscientas páginas en combatir doctri-nas, en plantear problemas, en airear algunas posibles pistas de soluciones. No es nunca tajante, ni terminante; no es ni siquiera resolutivo. La solución clásica de este tema puede verse en Santo Tomás de Aqui-no. Derecho y moral se distinguen, pero el derecho queda en el ámbito de la moral. 0, con las palabras del resumen de Lyons, «las leyes huma-nas son justas sólo cuando sirven al bien común, distribuyen equitativa-mente las cargas, no faltan al respeto a Dios y no exceden la autoridad del que las promulga. Cuando las leyes dispuestas por los hombres dejan de cumplir estos requisitos son injustas V entonces no obligan en conciencia. Uno está moralmente obligado a cum-plir las leyes justas, pero no las injus-tas. Estas últimas deben obedecerse sólo cuando las circunstancias lo exi-gen 'con el fin de evitar escándalo o perturbación'» . La postura clara de Santo Tomás de Aquino se basa en algo diáfano: pa-ra él, la moral es algo objetivo, con un fundamento trascendente, Dios; pero a la vez es algo inmanente en la conciencia, y eso es la ley moral na-tural. Lyons, que conoce bien esta doc-trina, no parece aceptarla. Esa obje-tividad de la moral le resulta proble-mática. Pues bien: a pesar de eso sos-tiene que derecho y moral se distin-guen y que son precisos, posibles y 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47428/1/19019-57645-1-PB.pdf

KANON VII, Congreso de la Sociedad del Derecho de las Iglesias Orientales, Friburgo de Brisgovia, septiembre de 1983: Der Bischof und seine Eparchie. Verlag des Verbandes der wissenschaftlichen Gesellschaften Österreichs, Wien 1985 [RECENSIÓN]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidad de Navarra

Dadun, University of Navarra