García-Moreno, A. (Antonio)

Universidad de Navarra

Pierre GRELOT, Introduzione al Nuovo Testamento. Omelie sulla Scrittura nell'età apostolica, Roma 1990, 300 pp., 13 x 21, trad. cast. Homilías sobre la Escritura en la época apostólica, edit. Herder, Barcelona 1991, 300 pp., 14 x 21,5. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS Pierre GRELOT, Introduzione al Nuovo Testamento. Omelie sulia Scrittura nell'etá apostolica, Roma 1990, 300 pp., 13x21, trad. casto Homilías sobre la Es-critura en la época apostólica, edito Her-der, Barcelona 1991, 300 pp., 14x21,5. Este libro es la traducción italiana del volumen 8 de la Introduction a la Bible. Le Nouveau Testament que, bajo la dirección de Augustin George y Pie-rre Grelot, está editando Desclée. La ra-zón de estudiar el tema de la predica-ción homilética en la época apostólica, nos dice el a., es porque antes de ser puesto por escrito el mensaje cristiano fue predicado. Es decir, la predicación ha precedido a la Escritura, tanto en el caso de los Evangelios como en los de-más escritos neotestamentarios. Cierta-mente, antes de la síntesis final , existie-ron no sólo tradiciones orales recogidas antes o después, sino muy probable-mente notas escritas, más o menos bre-ves, que ayudaron a los que predicaron por vez primera la doctrina de Jesu-cristo. Lo mismo que el Señor predicó en las sinagogas (cfr. Lc 4, 16-27, Jn 6, 59; 18, 20), también los apóstoles y los dis-cípulos acudían a las reuniones de los judíos en las sinagogas, especialmente los sábados, y hablaban de la salvación por medio de la fe en Cristo (cfr. Act 6, 9-10; 13, 5. 14; 14, 1; 17, 1-4, 18, 4; etc). Estudiar cómo se desarrollaba aquella predicación nos ayudará, sin du-da, a conocer las etapas previas que se sucedieron antes de ponerse por escrito el mensaje cristiano. Para ello un mate-rial valioso son los midrashim homiléti-cos del rabinismo coetáneo a la Iglesia primitiva (cfr. p. 18)_ La primera parte está dedicada a la predicación sobre la Escritura del ju-daísmo (cfr. pp. 21-52). La búsqueda y recopilación de datos no es fácil dada la escasez del material que existe. Sin em-354 SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) bargo, sí se tienen elementos suficientes para ver el esquema esencial de estas predicaciones homiléticas, unas veces de tipo halakhah o de tipo legal, y otras de tipo haggadah o de carácter no legal. Algunos ejemplos, tomados de diversos Midrashim, ilustran la explicación (cfr. pp. 45-52). La segunda parte, «Le omilie sulla Scrittura alle origine della Chiesa», co-mienza con los Evangelios Sinópticos y en ella se estudia la intervención de Cristo en la sinagoga de Nazaret (cfr. pp. 56-58), sigue con las discusiones so-bre el Sábado (cfr_ pp_ 59-69), las antíte-sis del Sermón de la montaña (cfr. pp. 70-80) Y los diversos relatos sobre la vi-da de Jesús (cfr. pp. 81-92). A continua-ción estudia los Hechos de los Apósto-les, fijándose sobre todo en la homilía pronunciada por Pablo en la sinagoga de Antioquía (Act 13, 16-41). En las cartas paulinas hay diversos pasajes que tienen carácter homilético (cfr. pp. 137-158), según se señalan en las cartas a los Tesalonicenses, la segun-da a los Corintios y la de los Efesios. Gal 4, 21-30 viene examinado de forma detallada. También se estudia de modo pormenorizado la carta a los Hebreos (cfr. pp. 160-191), la más cercana a una homilía de todos les escritos del Nuevo Testamento. De las cartas católicas, la primera de Pedro y la de Santiago pre-sentan algunos rasgos homiléticos (cfr. pp. 192-205). En cuanto al Evangelio de S. Juan (cfr. pp. 206-234), trata del problema de la tradición joannea, fijándose en parti-cular en el Apocalipsis y en las cartas. Sobre el IV Evangelio advierte de la presencia de un doble horizonte en sus relatos, "due orizzonti che si mescolano costantemente: quelle del drama che si é concluso con la morte di Gesu e la sua sepoltora, e quello della vita nella Chie-sa che si e aperto con la sua risurrezio-ne dai morti per durare fino a la risu-SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) rrezione finale (cfr. Gv 5, 28s.)>> (p. 215). Por eso estima como falso el que-rer hallar sólo una narración exacta de los acontecimientos, o pretender encon-trar en el texto joanneo una simple me-ditación cristiana, expresada por medio de un relato, hecho quizás por un autor extremadamente hábil que quiere dar a sus lectores la ilusión de una historia (cfr. p. 216). Examina con detalle el texto homi-lético de J n 6, 25-59 sobre el maná, aportando una nota bibliográfica en la que hace un interesante resumen sobre la discusión de este texto tan importan-te por su contenido sacramental y euca-rístico. Es cierto que no se nos da una noticia pormenorizada de las palabras del Señor, sino un resumen de la discu-sión habida con sus interlocutores, se-gún la costumbre de los judíos de se-guir hablando del tema expuesto en los edificios anexos a la Sinagoga (cfr. p. 233). En la tercera parte, «Dalle omilie alla teologia», examina cuál fue el prin-cipio directivo de la lectura del Antiguo Testamento, destacando sobre todo los aspectos del cumplimiento (cfr. pp. 240. 264s.), sobre todo por medio de dife-rentes títulos cristológicos que se apli-can a Jesús. Estudia luego el puesto que tenía la lectura explicada de la Escritu-ra, así como las diversas modalidades de las homilías y la selección que se hacía de los textos citados. Se integra así la Escritura antigua a los Evangelios y de-más escritos del Nuevo Testamento y surge la halakhah cristiana, o conjunto de reglas prácticas sobre el modo de conducirse según la doctrina predicada por Jesucristo. Por último habla del tra-bajo de elaboración teológica que surge de la inculturación en el helenismo (cfr. pp. 270ss.). Termina con varios índices: citas bí-blicas, de libros extra-bíblicos antiguos, de autores y de materias. Todo ello RESEÑAS ayuda a la consulta de los temas trata-dos, cuyo conjunto presenta un interés indudable para conocer cómo fue crista-lizando en diferentes escritos el mensaje que Jesús proclamó y sus Apóstoles re-pitieron. A. García-Moreno Xavier LÉON-DuFOUR, Lecture de l'Evangile selon Jean, t. II, (<<Parole de Dieu», 28), París 1991, 509 pp., 20x14. La presente obra es la continuación del comentario que con el mismo título publicó su autor y cuya recensión a la traducción española hicimos ya (cfr. «Scripta Theologica», XXIII (1991) 340-343). En esta segunda parte conti-núa el comentario a los capítulos 5 al 12. Las características, así como las sec-ciones de los comentarios, son las mis-mas que las de la obra anterior. Se des-taca en el encabezamiento de cada página la presentación del pasaje expli-cado, facilitando con ello su uso. Ade-más se comienza con todo el texto que se va explicar, dividiendo a continua-ción el pasaje en unidades literarias me-nores que a renglón seguido se comen-tan. En alguna ocasión presenta dos textos en sinopsis, facilitando con ello el estudio comparativo. Así, por ejem-plo, en p. 380-381 parangona Ez 34, 1-31 con Jn 10, 10-14 con el fin de comparar la figura del Buen Pastor en ambos pasajes. Como en la obra anterior, se incli-na por una exégesis sincrónica: «le texte est lu dans une perspective synchroni-que, ce qui permet d'en mieux manifes-ter la dimension symbolique» (p. 7). Consecuente con esta línea respeta in-cluso el orden de los capítulos 5 y 6, generalmente trastocados por los co-mentaristas. Recuerda también que las citas explícitas del Antiguo Testamento 355 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47540/1/16845-49158-1-PB.pdf

Pierre GRELOT, Introduzione al Nuovo Testamento. Omelie sulla Scrittura nell'età apostolica, Roma 1990, 300 pp., 13 x 21, trad. cast. Homilías sobre la Escritura en la época apostólica, edit. Herder, Barcelona 1991, 300 pp., 14 x 21,5. [RECENSIÓN]

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