Tineo, P. (Primitivo)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS meritoria, puesto que Boecio quiso em-plear, conscientemente, un vocabulario muy técnico para proteger el misterio de estas cuestiones de la fe católica, lo que hace su lectura algo dificil. Cada uno de los cinco tratados va precedido de una breve introducción de tipo histórico y de síntesis doctrinal de lo que en ellos se trata. Al final de la obra hay una bibliografía también bre-ve, con las principales ediciones y tra-ducciones, con algunas obras generales de referencia y estudios sobre Boecio y sus doctrinas. Los trabajos de investigación sobre la doctrina de Boecio han aumentado notablemente en la última década. Des-de que, en torno al XV centenario de su nacimiento, se celebraron una serie de congresos internacionales y publica-ciones colectivas, el interés de la histo-riografía medieval y tardo-antigua por la figura y el pensamiento de Boecio ha crecido mucho. No han faltado aporta-ciones en estos años de los especialistas españoles, pero en lo que respecta a sus escritos, no tenemos todavía ninguna traducción de ellos en lengua española, con la única excepción de La ConsoLa-ción de La FiLosofía. Esperamos que ésta, y otras muchas lagunas de las que tene-mos en lo que respecta a la publicación de obras clásicas del pensamiento me-dieval, se irán superando poco a poco. M. Lluch-Baixauli Raimundo ROMERO FERRER, Estudio TeoLógico de Los catecismos deL III Conci-Lio Limense (1584-1585), EUNSA (<<Co-lección teológica», 79), Pamplona 1992, 347 pp., 24 x 17. Cuando comenzaron las conmemo-raciones del V Centenario del decubri-miento y evangelización de América, el Instituto de Historia de la Iglesia de la 342 SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) Universidad de Navarra se propuso es-tudiar, desde una perspectiva teológica, y sacar a la luz el contenido de algunos de los documentos que se habían elabo-rado y publicado para la evangelización de los indios. Los concilios celebrados en la se-gunda mitad del siglo XVI marcan pau-tas precisas para la evangelización. U no de los concilios más importantes fue, sin duda, el III Concilio Provincial de Lima, celebrado en esta ciudad en 1582 y 1583. A él han sido dedicados nume-rosos trabajos sobre su convocatoria, celebración, personas que lo hicieron posible, consecuencias e influencia en otros concilios. Pero el III Limense so-bresale porque acordó e impulsó la pu-blicación de un cuerpo de doctrina para catequizar a los indios, que ha estado vigente hasta fechas recientes. El concilio aprobó la confección de dos Catecismos, uno breve y otro más extenso, un Confesionario, un sermona-rio, denominado también Tercer Cate-cismo, y otros Instrumentos PastoraLes. El mérito principal de sus autores, so-bre todo de Santo T oribio de Mogrove-jo, fue imprimir esos documentos y lle-var a la práctica sus contenidos, dando unidad a la catequesis y a la predica-ción. Numerosos estudios se han ocupa-do del examen de estos documentos desde diversas perspectivas: el léxico, la historia, la estructura y otras cuestiones de tipo cultural. El Dr. Romero Ferrer saca ahora a la luz la teología del corpus Limense, sobre todo de los Catecismos. De este manera ofrece un estudio de los presupuestos teológicos que subyacen, tanto en el catecismo como en el confe-sionario y en el sermonario. Los aspectos teológicos más impor-tantes analizados en esta obra son la an-tropología de los catecismos, por la in-fluencia posterior en la defensa del indio; la eclesiología, por las cuestiones SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) que suscita en contraste con los teólogos de Salamanca, y los sacramentos, siguien-do la teología de Trento, pero donde prevalecen las cuestiones prácticas. Este volumen, elaborado como tesis doctoral del autor, consta de dos partes claramente diferenciadas. La primera es una larga introducción históricobiográ-fica y descriptiva, analizando las cir-cunstancias ambientales, una breve bio-grafía de Santo T oribio de Mogrovejo y del P. José de Acosta, junto con una historia sucinta del concilio. Capítulo breve, porque el interés primordial del libro está dedicado a los aspectos teoló-gicos. Al análisis teológico de los distintos documentos está dedicada la segunda parte. En su división se ha atendido a los artículos del Símbolo, concediendo desigual extensión a los capítulos, según el interés misionológico y la originali-dad en la forma de tratar las cuestiones. Se trata más ampliamente la antropolo-gía, partiendo de la creación, la cristolo-gía y los sacramentos, y se estudia me-nos extensamente Dios uno y trino, la eclesiología y la escatología. El autor utiliza documentos publica-dos, pero ateniéndose a los más impues-tos en estas materias y que son de pri-mera "mano, desde las ediciones en facsímil hasta las fuentes originales. De todo ello se deduce que estos catecismos son una fuente de valor excepcional, no sólo para el examen de la vida religiosa, sino desde el punto de vista cultural, his-tórico, etnográfico y lingüístico. Con un estilo ágil, el autor nos in-troduce agradablemente en la ingente labor llevada a cabo por los misioneros en la transmisión de la fe, y su lectura resultará útil para cuantos quieran en-tender el entramado teológico que sub-yace en la obra de la evangelización. P. Tineo RESEÑAS josep-Ignasi SARANYANA y Ana DE ZABALLA, Joaquín de Fiare y América, Ediciones Eunate (<<Acta Philosophica», 3), Pamplona 1992, 20 x 13,5. Desde los años treinta de nuestro si-glo se discute, en algunos círculos ame-ricanistas, sobre los caracteres que defi-nen los primeros pasos de la Iglesia en América, sobre todo en el ámbito no-vohispano. El debate se ha agitado espe-cialmente en el último lustro por la proximidad del quinto centenario y por el gran impacto que ha tenido la mono-grafía, en dos volúmenes, de Henri de Lubac, sobre la posteridad doctrinal de Joaquín de Fiore, traducida reciente-mente al castellano. Se discute, en de-finitiva, acerca de la presencia, sobre todo en la primera evangelización mexi-cana, de algunos elementos utópicos, más o menos emparentados con tradi-ciones joaquinistas, es decir, derivadas del complejo sistema teológico ideado por el abad calabrés Joaquín de Fiore (t 1202). La monografía que ahora presenta-mos se inscribe en esta polémica. Cons-ta de tres capítulos y un epílogo. Los capítulos habían sido ya publicados y ahora se reeditan con ligeros cambios: mayores aportes bibliográficos, ciertos retoques estilísticos para evitar repeti-ciones, remisiones internas y algunas matizaciones de carácter accidental, re-lativas a la tesis central mantenida por los autores. En el primer capítulo se discute el supuesto influjo del Florense en los lla-mados Doce apóstoles de México. En el segundo se analiza y critica la afiliación de Francisco de Eiximenis (t 1409) al joaquinismo y si éste fue el vehículo que lo trasmitió a la segunda genera-ción franciscana de México. En el terce-ro son estudiados iconológicamente unas pinturas cuzqueñas y sus copias, en las que figura representado el Abad 343 

Raimundo ROMERO FERRER, Estudio Teológico de los catecismos del III Concilio Limense (1584-1585), EUNSA («Colección teológica», 79), Pamplona 1992, 347 pp., 24 x 17. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47528/1/16772-48873-1-PB.pdf

Raimundo ROMERO FERRER, Estudio Teológico de los catecismos del III Concilio Limense (1584-1585), EUNSA («Colección teológica», 79), Pamplona 1992, 347 pp., 24 x 17. [RECENSIÓN]

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