Le-Tourneau, D. (Dominique)

Dadun, University of Navarra

790 admitir en la concepción realista de concibirse como una consecuencia in-separable de la res iusta: sería entonces el derecho subjetivo sinónimo de exigi-bilidad de la cosa, vista desde el suje-to) y la norma (entendida como regla y medida del derecho). Estas matizacio-nes previas desembocan en el realismo en sentido amplio u objetivismo, en el que Schouppe ve un antídoto contra el positivismo. Este realismo en sentido amplio lo constituye aquella doctrina jurídica que afirma que existen normas objetivas an-teriores a toda norma procedente del hombre. En otras palabras, el conjun-to de normas emanadas del legislador, de la costumbre, de la autonomía pri-vada, etc., está sometido a una condi-ción de legitimidad: será verdaderamen-te jurídica aquella norma que está de acuerdo con una serie de criterios ob-jetivos. Sólo es legítima y obliga en justicia si se da esa conformidad. ¿Cuá-les son estas normas objetivas que sir-ven como criterio de legitimidad? Las del derecho natural o del justo natural. En esta óptica, las normas humanas es-tán subordinadas ad validitatem a las normas objetivas y antecedentes graba-das por el Creador en el corazón del hombre. Como se puede apreciar, el objeti-vismo se opone por supuesto al subje-tivismo. Incluso cuando consideran el BIBLIOGRAFÍA derecho como una facultad moral del sujeto, los autores tomistas y asimila-dos reconocen la existencia de normas objetivas de derecho natural, las cua-les controlan la legitimidad de las nor-mas positivas. Por su función propia de ilegitimar toda norma humana que se aparte de los criterios objetivos anterio-res, el objetivismo se opone también directamente al positivismo. Todo lo normativo «construido» por el hom-bre tiene que inspirarse en los datos objetivos que le son anteriores. Sólo queda entonces por clarificar la distinción entre el realismo en sen-tido amplio y en sentido estricto. Es-casos son los tomistas que siguen ple-namente al Doctor Angélico en la vía que describió en su tratado sobre la Justicia. Auspicia Schouppe que aumen-te ese número en nuestros días; juristas que no sólo acepten la base real y obje-tiva del edificio normativo, sino que se adhieran también a una concepción específica respecto a la naturaleza del derecho: el derecho es la cosa justa de-bida a otro según una cierta relación de igualdad. Mientras en el realismo amplio hay que considerar la realidad como incluyendo los criterios objetivos primarios de lo justo, en el realismo estricto la cosa es el mismo derecho, lo que se debe en justicia, conforme a lo real objetivo. DOMINIQUE LE TOURNEAU ORGANIZACION ECLESIASTICA GIORGIO CORBELLINI, Il Sinodo diocesano nel nuovo Codex Iuds Canonici, Pon-tificium Institutum «Utriusque Iuris» , «Quaderni di Apollinaris» n.O 7, Pontificia Universita Lateranense, Roma 1986, pp. XXIV + 282. En nuestros días, cuando se registra una creciente actividad sinodal a nivel diocesano, cobra mucho interés un tra-bajo como el de Corbellini, que podría-BIBLIOGRAFÍA mos considerar como una guía indispen-sable para conocer el «intríngulis» de la cuestión y adentrarse en los arcanos de esta institución, para lograr una ce-lebración realmente fructuosa. No se limita Corbellini a un estudio histórico ni tampoco a una exégesis textual: aunque sí hace hincapié en ella con toda la razón y con mucho acierto. Por ejemplo, en el caso del can. 460 -el más detallado- sobre la naturale-za y la finalidad del Sínodo, nos pre-senta la etimología del vocablo, la géne-sis del can., y pormenoriza su análisis siguiendo las distintas partes de la oración: «Synodus dioecesana est coe-tus», « ... delectorum sacerdotum alío-rumque christifidelíum ... », « ... Eccle-siae particularis ... », « ... qui. .. Episcopo dioecesano adiutricem operam prae-stant ... », « .. .in bonum totius commu-nitatis dioeceanae ... », y acaba este epí-grafe con algunas descripciones de lo que es el Sínodo diocesano (pp. 44-57). Teniendo siempre en cuenta la le-gislación anterior, el autor ofrece de modo sistemático la génesis de todos y cada uno de los cc. referentes al te-ma estudiado, antes de pasar a su exa-men más detallado. El lector se en-cuentra de este modo capacitado no sólo para descubrir el mecanis-mo de técnica jurídica, sino tam-bién para entender el por qué de cada normativa y el alcance de las reformas operadas tras el Concilio .y, más en concreto, con la nueva legislación; mo-dificaciones e innovaciones, que no de-jan de ser fieles a la tradición y que Corbellini sintetiza en sus últimas ob-servaciones (pp. 272-273). De entre estos cambios, destaca lo referente a los miembros del Sínodo diocesano. Les dedica Corbellini el ca-pítulo más amplio de su trabajo (pp. 163-213). Siguiendo el can. 463 § 1 pondera la naturaleza y la función de 791 los miembros de derecho. Quizá sea oportuno detenerse -aunque breve-mente- en la participación de algu-nos fieles laicos. Inicialmente, se invi-taba a los laicos a participar en los Sínodos diocesanos pero este uso abso-levit, como hace notar Benedicto XIV. Su parecer era que el Obispo podía in-vitar a los laicos, en caso de que fuera conforme con una costumbre local y 10 requiriese un motivo grave y urgente; con la limitación de no tener voz acti-va. Corría el año 1959, por lo tanto en vísperas del Concilio Vaticano Il, cuan-do la S. C. del Concilio desaconsejó esta participación de los laicos para que no piensen que poseen el derecho a estar presentes, y les niega el derecho de votación. Después de unas consideraciones sobradamente sabidas sobre el papel que el Concilio reconoce a los laicos, Corbellini se centra en el iter del Con-sejo presbiteral desde el Decreto Chris-tus Dominus hasta el nuevo Código de Derecho Canónico, ya que será dicho Consejo el que escoja -según el modo y el número determinados por el Obis-po diocesano-- a los laicos que llega-rán a ser miembros del referido Sínodo. En segunda instancia, existe la po-sibilidad de convocar a otras personas, a tenor del can. 463 § 2: tratándose de un momento de excepcional importan-cia en la vida de la Iglesia particular, «es justo y respetuoso de su munus episcopal que se deje al Obispo el de-recho de elegir -junto a las personas que necesariamente han de ser convoca-das- a otros miembros que pueden aportar una rica y preciosa contribución de fe vivida al servicio de la Iglesia, y quizá representar importantes sectores de la misma que de no ser así queda-rían sin representar» (p. 209). Cierra este cap. unas rápidas con-sideraciones sobre los eventuales obser-792 vadores de comunidades no católicas (can. 463 § 3), Y los miembros impedi-dos (can. 464) de asistir. Desde el punto de vista práctico, son esclarecedoras las anotaciones refe-rentes a las relaciones del Sínodo con algunos órganos de colaboración en el gobierno de la diócesis por parte del Obispo. Tema de más relieve es la com-paración entre el Sínodo y el Consejo pastoral. La realiza Corbellini en los siguientes aspectos: 1) obligatoriedad, 2) competencia, 3) composición, 4) fi-nalidad, 5) ritmo, 6) convocación, pre-sidencia y publicación de las decisio-nes, 7) interrupción, suspensión o diso-lución, 8) ~rtenencia, 9) otros aspec-BIBLIOGRAFÍ:\ tos. Concluye el autor que más allá de sus semejanzas y diferencias, el Sínodo y el Consejo pastoral presentan una ana-logía segura y honda: ambos son es-tructuras al servicio de la vitalidad y del crecimiento de la misma Iglesia par-ticular, para favorecer que todos se sientan implicados en la realización de su misión. No quita esta afirmación el que medie entre ambas instituciones una fundamental y decisiva diferencia: el Sínodo sirve al Obispo para madu-rar decisiones con vistas a transformar-las en leyes, finalidad que no tiene el Consejo pastoral (pp. 218-224). DOMINIQUE LE TOURNEAU J. 1. ARRIETA, El Sínodo de los obispos, EUNSA, Colección canónica, Pamplona 1987,256 págs. El autor lleva a cabo en esta obra un completo estudio sobre la naturale-za, organización y funcionamiento del Sínodo de los obispos. En el capítulo I plantea y resuelve la cuestión previa -de carácter meto-dológico y de indudable trascenden-cia- sobre las fuentes a que debe atender dicho estudio. Concluye que es necesaria una consideración integrada de los textos conciliares (Christus Do-minus, n. 5) en su iter y de los textos normativos (principalmente Apostolica sollicitudo y cc. 342-348). A partir de aquí el cuerpo principal de la obra (capítulos 11 a V) se centra en el estudio de la naturaleza del Sí-nodo. Los capítulos 11 y 111 estudian detenidamente la historia conciliar (pre-paratoria y sinodal) de Christus Domi-nus, n. 5, con especial atención a los debates en el aula, y haciendo hincapié en los aspectos que van a afectar a la naturaleza del Sínodo. Sobre esta base, y acudiendo ya profusamente a los textos legales, ela-bora en los capítulos IV y V su per-sonal y fundamentada especulación so-bre la naturaleza del Sínodo. Básicamen-te, en el capítulo IV niega que el Síno-do sea un órgano de ejt';rcicio de la po-testad suprema del Colegio; y en el V afirma que es un órgano consultivo per-sonal del Papa, 10 cual no obsta para que constitu~a una real expresión jurí-dica de la colegialidad -que no se re-duce al ejercicio del supremo poder-(cfr. p. 200). El último capítulo --el VI- expo-ne la organización y funcionamiento del Sínodo, con base sobre todo en el Ordo Synodi Episcoporum. La valoración que la obra merece en su conjunto es, a mi parecer, alta-mente positiva. No se puede negar que 

GIORGIO CORBELLINI, Il Sinodo diocesano nel nuovo Codex Iuris Canonici, Pontificium Institutum «Utriusque Iuris», «Quaderni di Apollinaris» nº 7, Pontificia Università Lateranense, Roma 1986, pp. XXIV + 282 [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47369/1/18787-56452-1-PB.pdf

GIORGIO CORBELLINI, Il Sinodo diocesano nel nuovo Codex Iuris Canonici, Pontificium Institutum «Utriusque Iuris», «Quaderni di Apollinaris» nº 7, Pontificia Università Lateranense, Roma 1986, pp. XXIV + 282 [RECENSIÓN]

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