Bastero-de-Eleizalde, J.L. (Juan Luis)

Dadun, University of Navarra

RESEJ>lAS dapest en 1928, es actualmente profesor de Teología Dogmática en la Universi-dad de Würzburg. Dedicado inicialmen-te a la investigación sobre Cal vino, Ga-noczy ha centrado ahora su trabajo teológico en la doctrina de la creación y la eclesiología. La presente obra se ha escrito con un propósito docente. Es un libro destina-do a estudiantes de teología y trata por tanto de recoger los contenidos básicos de la doctrina bíblica, patrística y magis-terial acerca de las verdades cristianas so-bre la creación y el hombre. El hecho mismo de que haya sido compuesto re-cientemente es una muestra de la desea-da rehabilitación del tratado de la crea-ción, que se había visto lamentablemente preterido en las dos últimas décadas. El Autor divide la exposición en cua-tro partes: 1. El testimonio del A. Tes-tamento; 2. El testimonio del N . Testa-mento; 3. Los Padres y el Magisterio; y 4. Fe en la creación y concepción evo-lutiva del mundo. Se utiliza un lenguaje sencillo y la estructura del libro se de-muestra eficaz para introducir gradual-mente al lector en los elementos del tra-tado. Cabe dudar, sin embargo, que esta obra sea un verdadero manual para el es-tudio de la doctrina cristiana de la crea-ción por estudiantes que se acercan a ella por primera vez con un propósito de asi-milación sistemática y razonablemente completa. Junto a notables aciertos de ex-presión, enfoque y economía de cuestio-nes, que evita asuntos innecesarios o marginales, el libro acusa dos defectos que limitan su utilidad. La exposición escalonada del tema a partir de la S. Escritura, para terminar en el Magisterio conciliar, contiene in-dudables ventajas, porque suministra pau-latinamente al lector los datos que debe tener en cuenta para conocer la doctri-na. Pero la separación de los contenidos escriturísticos, patrísticos y magisteriales 1006 SCRlPTA THEOLOGICA 19 (1987/3) en tres secciones rigurosamente diferen-tes no permite al Autor presentar una doctrina de conjunto en la que todos los elementos se hagan unidad dogmática. El lector no puede apreciar suficientemen-te la coherencia y mutua implicación que existen entre los datos bíblicos, patrísti-cos y magisteriales, que en el sentir de la Iglesia y su teología son solidarios unos de otros. El manual presenta una segunda di-ficultad, ésta de carácter pedagógico. El método expositivo no permitirá fácil-mente al estudiante que se inicia en el tema apreciar con rapidez los núcleos de la doctrina cristiana de la creación y dis-tinguir bien lo esencial de lo accesorio. Más que un manual propiamente dicho, el volumen es de hecho una introducción a las cuestiones que trata. Tal vez es lo que el Autor ha pretendido. J. Morales Georg SÓLL, Storia dei Dogmi Mariani, Libreria Ateneo Salesiano (<<Accademia Mariana Salesiana», 15), Roma 1981, 433 pp., 14,5 x 21. La Libreria Ateneo Salesiano nos ofrece como nO 15 de su colección la versión italiana de este libro que en 1978 se publicó como uno de los volúmenes del Handbuch der Dogmengeschichte, obra colectiva dirigida por M. Schmaus, A. Grillmeier, L. Scheffczyk y M. Seybold. El libro consta de cuatro capítulos y un epílogo. El primer capítulo estudia la fundación de la doctrina mariana hasta el año 200; primeramente presenta la ma-riología bíblica neotestamentaria; a con-tinuación la figura de María en la litera-tura apócrifa y por último expone los primeros testimonios de la Tradición. El segundo capítulo trata de la doctrina ma-riológica hasta el Concilio de Calcedo-nia, deteniéndose en la maternidad divi-na y en la perpetua virginidad; en especial estudia el concilio de Efeso y el SCRIPTA THEOWGICA 19 (1987/3) Símbolo de Constantinopla. El tercer ca-pítulo comprende desde el año 451 has-ta el término de la época patrística. En este período se profundiza en la virgini-dad y se comienza a delinear la doctri-na de la Inmaculada y de la Asunción. El cuarto versa sobre el desarrollo ma-riológico en el Medioevo y en la Edad Moderna. Se trata detenidamente toda la controversia inmaculista hasta la defini-ción de 1854 y los movimientos asuncio-nistas hasta la proclamación del dogma de la Asunción (1950). El Epílogo tiene tres partes: la pro-clamación de María Reina (1954) y Ma-ría Madre de la Iglesia (1964); la segun-da estudia someramente la doctrina mariana del Concilio Vaticano 11; en la tercera parte hace una síntesis de la ma-riología posconciliar, mostrando y a la vez criticando a algunas posturas teoló-gicas que difícilmente pueden ser conci-liables con los dogmas marianos. Es un libro erudito, de lectura agrada-ble y amena, realizado por una persona que conoce a fondo la materia expuesta. Su bibliografía es muy completa y útil. J. L. Bastero Paul TILLICH, Dogmatik. Marburger Vorlesung van 1925, Patmos Verlag, Düs-seldorf 1986, 397 pp., 15 x 22,5. Por primera vez se edita el curso de Dogmática impartido por Tillich en la Universidad de Marburg -su primera cátedra- en 1925. El Autor no sigue en esas lecciones el esquema obvio bíblico-dogmático, sino que se detiene en pro-blemas "fundamentales». Como reacción contra la neoortodoxia barthiana, se pro-pone una «teología agresiva», que con-fronta la fe cristiana con la cultura y con los retos sociopolíticos, preocupándose especialmente del problema de la secu-larización. RESEÑAS Tillich expone aquí el «método exis-tencial», que consideraba el más adecua-do para la reflexión sobre la fe. Así la Primera Parte se titula: «Lo existente co-mo natural en la revelación perfecta (so-bre la creación. Interpretación teológica del ser)>> y la Segunda Parte estudia «Lo existente como histórico en la revelación perfecta (sobre la redención. Intepreta-ción teológica de lo histórico)>>. La Dogmática es el "discurso cientí-fico sobre lo que nos concierne de mo-do incondicionado» (p. 25), lo cual nos es dado siempre en la revelación, porque la revelación no es sino «la irrupción de lo incondicionado», en el mundo (p. 41). La revelación es antes acontecimiento e historia que palabra. El Cristianismo pre-tende ser la revelación perfecta, que re-voluciona cualesquiera vías previas de sal-vación. Para Tillich el exordio y fundamen-tación de la Dogmática reside en el es-tudio de las relaciones Dios-Mundo, en el tema de la creación, todo ello anali-zado desde la experiencia existencial del hombre en busca de sentido. En un segundo momento, se anali-za la revelación histórica cristiana en la que Tillich considera sus elementos más significativos: su ruptura con la religio-sidad «demoníaca» (su pretendida oposi-ción a lo sacramental, lo profano y lo legal); la revelación del Amor del Padre; la superación de lo «demoníaco» a tra-vés de la gracia, del acontecimiento de Jesús y de la fe (o acontecimiento hiper-histórico). Tillich concluye estas lecciones ne-gando la divinidad ontológica de Cristo, en oposición a la tradición eclesial. Su filiación divina tiene valor simbólico, pues «expresa la relación del existente respec-to de lo existente-incondicionado, como todo símbolo religioso» (p. 354). J. M. Odero 1007 

Georg SÖLL, Storia dei Dogmi Mariani, Libreria Ateneo Salesiano («Accademia Mariana Salesiana», 15), Roma 1981, 433 pp., 14,5 x 21. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

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Georg SÖLL, Storia dei Dogmi Mariani, Libreria Ateneo Salesiano («Accademia Mariana Salesiana», 15), Roma 1981, 433 pp., 14,5 x 21. [RECENSIÓN]

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