Tirapu-Martínez, D. (Daniel)

Universidad de Navarra

Juan FORNÉS, La ciencia canónica contemporánea (Valoración crítica), Pamplona 1984, 426 págs [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

858 chos. Acto seguido, pasa a tratar los caracteres peculiares del problema de los derechos fundamentales de la per-sona en el ordenamiento canónico, te-niendo en cuenta las diversas concep-ciones -de las que derivan impor-tantes consecuencias en este tema-sobre los derechos de los fieles, de la persona y en definitiva del Derecho canónico. También, como aplica:ción de sus tesis se detiene en el estudio de dos derechos: el derecho de libertad reli-giosa en la Iglesia -cuestión en la que plantean dudas respecto a su admisi-bilidad, frente a la afirmación del mis-mo en la sociedad civil- y el ius ad ¡idem. Propone una fundamentación de los derechos del fiel y de la persona en la Lex, el orden querido por Dios, y sostiene que los derechos humanos for-man parte del ordenamento canónico, pues el fiel no pierde lo que le corres-ponde en cuanto hombre: la Lex Re-demptionis no está en oposición a la lex Creationis. En definitiva, para una deseada reductio in unitatem de los derechos y del hombre y del fiel, de los derechos y deberes de la persona, con las correlativas consecuencias en BIBLIOGRAFÍA el plano de la organización concreta de la justicia, «e necessario il recupero di una corretta idea del Diritto, che ac-compagni, oquanto meno non resti in-detro, le riflessioni intorno alla Chiesa, alla sua natura, alle sue esigenze» (p. 303). Para concluir, podemos decir que el libro que hemos reseñado supone una muy valiosa aportación, pues ilumina problemas . debatidos sobre los dere-chos y deberes del fiel y de la persona en el ordenamiento canónico, sobre la personalidad jurídica, etc. Pero su va-lor no se reduce sólo a esto -ya es mucho-, sino que, con una visión equilibrada, realiza fuertes críticas a modos de entender tanto el Derecho secular como el Derecho Canónico. En definitiva, se está proponiendo un «nue-vo» modo de ver la ciencia jurídica, en estrecha relación con la fundamen-tación del Derecho en la Lex, en Dios. Si la ciencia canónica y secular siguen las orientaciones expresadas por el A. se habrá hecho un gran servicio al mun-do del Derecho, pues éste será más acorde con la verdadera justicia. LUIS FELIPE NAVARRO LA CIENCIA CANONICA Juan FORNÉS, La ciencia canonzca contemporánea (Valoración crítica), Pamplo-na 1984, 426 págs. En palabras del propio autor este libro se ha escrito «con el objeto de presentar una panorámica, lo más am-plia y lo más clara posible, de la doc-trina canónica en unos momentos de la historia de nuestra disciplina que muy bien pueden calificarse de crucia-les». Efectivamente, el estudio de la ciencia canónica tal y como se ha de-sarrollado en 10« últimos años es de BIBLIOGRAFÍA verdadera utilidad para comprender mejor la letra y el espíritu del · nuevo Código de Derecho canónico. Como resalta el Prof. Lombardía, en el prólogo de este libro, llama la aten-ción el número y la calidad de traba-jos de la canonística española sobre temas de Teoría general y especialmen-te de las cuestiones relativas al concep-to, método y fuentes del Derecho Ca-nónico y del Derecho Eclesiástico del Estado. No es de extrañar esta fecunda producción y el vivo interés que des-piertan estas cuestiones ya que «en es-tos treinta años hemos asistido sucesi-vamente en España a la superación del método exegético; a un intenso influjo de la canonística laica italiana; a la revisión crítica de los postulados de esa corriente doctrinal, con la consi-guiente aparición de posturas y de mé-todos originales, que no han pasado inadvertidos a nuestros colegas extran-jeros; a la meditación, influjo y mati-zación de la construcción canonística de la Escuela de Munich; al análisis críti-co de los antijuridicismos posteriores al Vaticano 11; y a una profundización renovadora de las relaciones entre his-toria y dogmática jurídica; a la elabo-ración de las bases científicas para el estudio del Derecho Eclesiástico de la naciente democracia española» (Lom-bardía: Prólogo, pp. 13 s.). La obra del Prof. Fornés no se limi-ta a una exposición de las diferentes posturas sino que refleja las personales convicciones del autor sobre las cues-tiones fundamentales de la disciplina canónica; el libro tiene sabor de ma-durez, de esforzada y serena reflexión, propia de quien está familiarizado con la bibliografía fundamental y de quien por sus trabajos anteriores está en con-diciones de acometer la empresa. Sistemáticamente el trabajo se arti-cula en dos partes --concepto y méto-859' do-, dedicando cuatro capítulos a la primera y uno a la segunda. El autor se ocupa en la primera parte de res-ponder a la cuestión de qué es el De-recho Canónico en torno a tres pre-guntas: La) ¿qué se entiende por De-recho?; 2.a) ¿qué es la Iglesia en su dimensión jurídica?, y finalmente, 3.a ) ¿existe conexión necesaria entre Igle-sia y Derecho? La segunda parte consta de un solo, capítulo. Trata de la cuestión del mé-todo canónico, que el autor contempla desde la perspectiva del concepto. Al filo de este capítulo se incluyen las pá-ginas dedicadas al Derecho Eclesiástico del Estado, ciencia diversa de la canó-nica por su objeto y fuentes, pero que en el actual panorama académico espa-ñol no tiene, hoy por hoy, otra signi-ficación universitaria que la proporcio-nada en sede del Derecho Canónico. El primer capítulo recoge las perso-nales convicciones del autor sobre el concepto de Derecho. En las actuales polémicas acerca del carácter jurídicO' del Derecho de la Iglesia lo que en definitiva se discute es si el Derecho Canónico es jurídico en el sentido de los ordenamientos civiles, o si es pre-ferible pensar en una juridicidad ana-lógica. Tal planteamiento parece dar por supuesta una única concepción del Derecho pacíficamente admitida por los diferentes cultivadores jurídicos. Nada parece más lejos de la realidad, y por ello presentan especial interés estas pá-ginas. El autor se mueve en las coorde-nadas del realismo jurídico. Desde esta perspectiva -punto inequívoco de re-ferencia- para el autor, el Derecho Canónico es Derecho en sentido pro-pio, y el núcleo básico alrededor del que gira la concepción del Derecho es la relación jurídica. El segundo capítulo trata de resaltar qué aspectos y elementos de esa rea-860 lidad mistérica que es la Iglesia se deben tener presentes en la Teoría ge-neral de Derecho Canónico. El autor parte de las enseñanzas del Concilio Vaticano 11, abordando la triple con-sideración de la Iglesia como Pueblo, como comunidad y como Sociedad; tal formalización tiene unas precisas con-secuencias técnico-jurídicas en la apli-cación de los principios constituciona-les de la Iglesia y en la común respon-sabilidad de los fieles en la aedificatio Ecclesiae. Tema de particular conside-ración para un correcto entendimiento del Derecho Canónico es el de estable-cer la relación entre misterio de la Iglesia y Derecho, y en conexión con él, el de las relaciones entre Teología y Derecho Canónico: para el Prof. For-nés, el Derecho tiene una función clara y propia, cabalmente porque en el nú-cleo mismo del misterio eclesial existe una dimensión de Justicia que corres-ponde al canonista interrogar y descu-brir. El tercer capítulo supone una va-liente elaboración sobre la siempre di-fícil cuestión de las conexiones entre el Derecho divino y Derecho humano. Se advierte que el influjo del pensa-miento del Prof. Hervada es intenso tanto en el planteamiento como en las conclusiones de la cuestión. En el cuar-to se plantea el núcleo central de la exposición, esto es, la noción de Dere-cho Canónico que el autor considera preferible: la de ordenamiento jurídi-co canónico, entendido como estructu-ra jurídica de la Iglesia considerada unitariamente. En este sentido el or-denamiento canónico tiende a formali-zar la dimensión de justicia inherente al designio de Cristo acerca de su Igle-sia. Se deben evitar dos peligros: apar-tarse del designio divino, de una parte; ,o de otra, calificar de tallo que no es más que una concreta formalización BIBLIOGRAFÍA histórica de carácter técnico. Así, para el Prof. Fornés, hacer Derecho Canó-nico hoy significa dar razón de la ra-dical función eclesial del Derecho, o 10 que es 10 mismo, subrayar la dimen-sión de justicia propia del misterio de la Iglesia. Resulta interesante la cuestión me-todológica tal y como se expresa en el capítulo quinto, que va desde los pri-meros siglos hasta el Vaticano 11 y las corrientes posteriores al último Conci-lio. Para Fornés, frente a la particular consideración del Derecho Canónico como disciplina teológica con método jurídico, es preciso operar en el propio ámbito y con la propia metodología: no se puede confundir «realidad sobre-natural» con «realidad teológica». El Derecho Canónico es propiamente De-recho por su perspectiva formal y sus específicas categorías, que en definiti-va, son comunes al tratamiento cientí-fico propio del Derecho en general. En las páginas dedicadas al método se inserta el tema del Derecho Ecle-siástico; para el autor, el dato más sig-nificativo en la configuración y evolu-ción científica del Derecho Eclesiástico del Estado es que se ha pasado de una fundamentación basada en las relacio-nes entre ordenamientos jurídicos a una consideración cuyo eje principal es la protección constitucional del derecho de libertad religiosa. Esta postura es analizada y estudiada, ' con interesantes matizaciones críticas y aportaciones per-sonales, por el Prof. Fornés. Particular interés merecen las páginas dedicadas a las relaciones entre libertad e igual-dad religiosa, y la cuestión del ateísmo. Es verdaderamente sugestivo el análisis doctrinal que el autor hace y las fe-cundas ideas que aporta en esta mate-ria . Finalmente, es muy sugerente el apartado de conclusiones acerca del mé-BIBLIOGRAFÍA todo en Derecho Canónico y Derecho Eclesiástico por lo que tiene de aplica-dón práctica de la función docente. El libro del Prof. Fornés se presen-ta como una obra fundamental para el conocimiento de la canonística actual y sus antecedentes. No acostumbra el autor a dejar cabos sueltos y en ese sentido el trabajo es exhaustivo. Al mismo tiempo no se puede decir que sea un libro cerrado; el autor sabe dia-861 logar con cada una de las posiciones y en ese diálogo destila un conjunto de profundas convicciones. En otras pala-bras, el Prof. Fornés consigue, junto a lá ex;posición profunda y sistemática, un trabajo clarificador y sugerente en momentos de singular valor histórico para el Derecho Canónico y del Dere-cho Eclesiástico del Estado. D. TIRAPU MARTÍNEZ EL SINODO DE OBISPOS MILANO, Gian-Piero, Il Sinodo dei Vescovi. 1 vol. de 408 pp. Ed. Giuffre, Milano 1985. El Sínodo de los Obispos constituye una de las más singulares instituciones jurídicas nacidas a raíz del último Con-.cilio Ecuménico, en la que de algún modo se materializa quizá el más deli-.cado de los debates que se tuvieron a lo largo de sus sesiones. Es un orga-nismo consultivo del Oficio Primacial, instituído «motu proprio» por Pablo VI cuando el Vaticano II se hallaba ya 'en su recta final. Aun tratándose de una institución pontificia, tanto la naturaleza jurídica -del Sínodo como su estructura y sus funciones están en fuerte conexión con 10s resultados de una muy peculiar re-flexión que, a partir de una expresa in-vitación de Pablo VI en 1963, llevo a cabo el Concilio a propósito de los su-·cesivos número 5 de los «schemata» del documento «de Episcopis». La par-ticularidad de esa reflexión del Conci-lio, plenamente acogida en el «motu propio Apostolica Sollicitudo» que eri-gió el Sínodo en 1965, constituye un importante matiz acerca del modo en que la doctrina contenida en el Capí-tulo III de la Constitución «Lumen gentium» sería de aplicación al orga-nismo episcopal de auxilio al Papa que el Pontífice había solicitado, y que se plasmó en esta nueva figura jurídica. Faltaba un estudio jurídico amplio, como el que le ha realizado Gian-Piero Milano, donde se pusiera en relación la reflexión conciliar en su conjunto con el «motu proprio» de Pablo VI. En estos veinte años han menudeado las referencias a aportaciones parciales realizadas en el Aula Conciliar en tor-no al tema, casi siempre en apoyo de tesis preconcebidas que no raramente han desdibujado la figura del Sínodo y la realidad de los hechos. Era urgente enmarcar esas aportaciones en su debi-do contexto, evitando que protagoni-zaran indebidamente --en cuanto que eran minoritarias y fueron rechazadas 

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