Domingo-y-Uriarte, F.J. (Francisco José)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS cuestión del tiranicidio o el papel que desempeña la Iglesia ante el poder civil, completan las reflexiones de este interesante tratado que, por su estrecha conexión con el mundo clásico (son abundantes las citas de Cicerón, Hora-cio, Ovidio, Séneca, etc.), puede dar mucha luz en el debate sobre la exis-tencia de un posible «humanismo me-dieval». V. Huerta-Sola Luigi ANDRIANOPOLl, Il Catechismo Romano commentato, con note di ag-giornemento teologico-pastorale, Edi-zioni Ares (<<Classici della Catechesi», 4), Milano 1983, XXII + 482 pp., 15 x 22. Robert I. BRADLEY - Eugene KEVANE, The Roman Cathechism. Translated and Annotated in Accord with Vatican JJ and Post-Cociliar Documents and the New Code of Canon Law, Sto Paul Eds., Boston 1985 XV + 586 pp., 13 x 20,5. He aquí dos obras de planteamiento y finalidad semejantes, publicadas con un año de diferencia. Se trata de dos novísimas y excelentes traducciones, al italiano y al inglés, del célebre Cate-cismo compuesto por orden del Conci-lio de Trento: más libre la italiana, más literal la inglesa, pero preocupadas ambas por lograr un lenguaje moderno que dé buena razón del majestuoso latín del original. Se ve por los títulos y sub-títulos de ambas obras que los editores han buscado llenar los cuatro siglos que nos separan de la edición principal, complementando el texto con notas y comentarios tomados fundamentalmente del Concilio Vaticano 11. Más breves y concisas y siempre a pie de página las notas de la edición americana; más extensas y profundamente documenta-das las del texto italiano, que se distri-buyen parte a pie de página, parte en la secuencia misma del texto, pero en letra más pequeña, sin confusión posi-ble con el texto original. Es común a 982 SCRIPTA THEOLOGICA 18(1986/3) ambas ediciones una correcta división del texto en sus cuatro partes principa-les -Símbolo, Sacramentos, Decálogo y Oración- y en los capítulos corres-pondientes. Ya en el interior de cada capítulo, la estructura varia: la edición en lengua inglesa sigue la división en secciones del textus receptus; la edición italiana tiene su propia manera de divi-dir la materia, con títulos más bre-ves y modernos. Mons. Eugene Kevane es el autor de la introducción histórico-doctrinal de una edición y Mons. Luigi Andriano-poli el de la otra. Ambas bien docu-mentadas. La edición italiana incluye además un estudio preliminar sobre «L'attualitil del Catechismo Romano» escrito por el Prof. Pedro Rodriguez, que dirige en la Universidad de Nava-rra la edición critica del Catecismo a partir de los manuscritos originales (vid. P. RODRÍGUEz-R. LANZETTI, El Catecismo Romano: fuentes e historia del texto y de la redacción, Pamplona 1982, 498 pp.; IDEM-IDEM, El manus-crito original del Catecismo Romano, Pamplona 1985, 174 pp.). Ambas lle-van una presentación del Cardenal Pre-fecto de la C. para el Clero. Las dos ediciones se hacen eco en sus introduc-ciones de la ya célebre conferencia del Cardenal Ratzinger «Transmisión de la fe y fuentes de la fe» (texto en ScrTh 15 (1983) 9-30), que destacaba el sig-nificado del Catecismo Romano. Es interesante este revival del Cate-cismo Romano. Cuando salían a la calle esas dos ediciones no había sido convocado siquiera el Sínodo Extraor-dinario de los Obispos, que tomaria la decisión, refrendada por el Santo Pa-dre, de preparar un nuevo Catecismo o compendio doctrinal para toda la Igle-sia. El precedente histórico de esa deci-sión es el Catecismo Romano, que ahora se reedita. Los responsables de esas nuevas ediciones lo han comple-tado con los desarrollos del Vaticano 11. Eso marca la tarea de los redactores del nuevo Catecismo, que ha de ser al Vaticano 11, lo que el Catecismo Roma-no fue al Concilio de Trento. Mientras SCRIPTA THEOLOGICA 18(1986/ 3) tanto, los textos que Mons. Andriano-poli y Mons. Kevane nos ofrecen son indiscutiblemente un magnífico servicio al Pueblo de Dios. F . Domingo Rosalfa AZZARO PULVIRENTI, La Ri-nascita del Tomismo in Sici/ia nel secolo XIX, Libreria Editrice Vaticana (<<Biblioteca per la Stória del Tomis-mo», 11), Citta del Vaticano 1986, 152 pp., 17 x 24. El prof. Gabriele de Rosa ha co-mentado en numerosas ocasiones su dificultad para encontrarse a gusto en el ámbito de determinados estudios de religión popular por estar circunscritos, según él, en límites demasiado estre-chos. La Rinascita del Tomismo in Sicilia nel seco lo XIX conecta con la idea de De Rosa -al que cita abun-dantemente y en el que se inspira-acerca. de la conveniencia de contem-plar la historia religiosa en su entorno cultural y social. En efecto, el denso estudio de Rosalia Azzaro -colaboradora del Consiglio N azionale delle Ricerche-une con soltura el estudio filosófico-teológico con la descripción de la cultura, la acción social o la presencia política católica en la Italia del XIX. Como confiesa la A en la conclusión, al análisis del neotomismo siciliano «ha superato le nostre aspettative e le sue stesse premesse», llegando a mos-trar «sotto una nuova luce aspetti importanti della cultura siciliana del secolo XIX» (p. 144). La opción tomista, muy precoz en la isla -remonta a fines del XVIII-aparece, en este estudio, no como una mera reacción movida por intereses político-económicos ante la filosofía ilustrada, sino como una opción cultu-ral, obra de eclesiásticos y estudiosos -también, en cierto modo, i1ustrados-que vieron en la afirmación de ' una RESEÑAS cultura propiamente católica -«tomis-ta quindi in filosofia» (p. 144)- la única posibilidad de afirmación de la propia identidad cultural. El análisis de la reacción siciliana -que apoya el neotomismo en una época en que toda Europa seguía filoso-fías contrarias al realismo-'- nos intro-duce con precisión y de modo práctico en el confuso panorama de los estudios eclesiásticos del tránsito del XVIII al XIX. La A sabe descender al detalle -estudio de las posturas episcopales, análisis del profesorado y de los estu-dios en los seminarios y universidades de la isla- sin olvidar los temas impor-tantes: las luchas ideológicas, el papel de la prensa, las relaciones de los prela-dos sicilianos con la Santa Sede, dejan ver el hilo conductor de los debates intelectuales en la Iglesia decimonónica. Creo que es destacable la habilidad de la A. para descubrir ambientes cultu~ rales y filiaciones intelectuales. Esta-mos demasiado habituados a estudiar únicamente grandes personalidades y, sin embargo, la ausencia de pensadores señeros no tiene porqué significar nece-sariamente debilidad especulativa en las instituciones docentes. Si el neotomismo siciliano, concluye la A, no dio a luz ciertamente genios filosóficos, sí fue «un vero e proprio motto intellettuale che coinvolse ed appasiono studioso di vario genere e di diversa levatura» (p. 145). El enfoque del libro, que sabe pre-sentar el neotomismo como una tenden-cia general, que se traduce en impulsos prácticos, no únicamente teóricos o cul-turales, sino también pastorales y políti-cos, hace del libro un interesante mode-lo para estudios de historia de la teolo-gía y de los movimientos teológicos. El índice de nombres permite rastrear con rapidez la influencia local de los pensa-dores más universales y, por tanto, cap-tar hasta qué punto las comentes universales están presentes en los cen-tros intelectuales sicilianos. A M. Pazos 983 

Luigi ANDRIANOPOLI, Il Catechismo Romano commentato, con note di aggiornemento teologico-pastorale, Edizioni Ares («Classici della Catechesi», 4), Milano 1983, XXII + 482 pp., 15 x 22. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/49152/1/20830-63568-1-PB.pdf

Luigi ANDRIANOPOLI, Il Catechismo Romano commentato, con note di aggiornemento teologico-pastorale, Edizioni Ares («Classici della Catechesi», 4), Milano 1983, XXII + 482 pp., 15 x 22. [RECENSIÓN]

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