Saranyana, J.I. (Josep Ignasi)

Universidad de Navarra

Federico R. AZNAR GIL, La Introducción del Matrimonio Cristiano en Indias: Aportación Canónica (s. XVI), Lección inaugural del curso académico 1985-1986, Universidad Pontificia, Salamanca 1985, 92 pp., 16 x 24. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS de Lutero dejan abierta la puerta para que católicos y luteranos nos adentre-mos juntos en los problemas y conti-nuemos hablando sobre el ministerio» (p. 204), superando unos y otros los estrechos cauces de escuela. El autor sabe que su tesis es dis-cutible ; es más, él mismo señala que «el afán por dar solución a la pre-gunta continúa apasionando y divi-diendo a los comentaristas de Lutero» (p . 13), particularmente a los propios luteranos . Con todo, nos encontramos ante un estudio serio, profundo y ampliamente documentado , hecho con la única metodología adecuada: la histórico-genética . En consecuencia, la exposición no tiene el carácter lineal de un tratado, sino la forma de diá-logo , como en espiral, volviendo una y otra vez sobre los mismos textos, considerándolos desde ángulos diversos. K . Limburg Ignacio S. ZABALA CABALLERO, La Iglesia y su autoridad doctrinal se-gun Domingo Báñez, Roma 1984, 420 pp., 17 x 24. Se trata de una tesis doctoral pre-sentada en el Angelicum de Roma . Báñez, figura estelar de la Escuela de Salamanca, es figura conocida en la historia de la teología sobre todo por su significación en la controversia de aux iliis . El dominico español 1. S. Zabala ha querido darlo a conocer en su doctrina eclesiológica . En una pri-mera parte expone la doctrina bañe-2!iana acerca de la Iglesia y en la segunda aborda ya el tema concreto de la autoridad doctrinal en tres capí-tulos : Autoridad e infalibilidad 1) de la Iglesia , 2) del Romano Pontífice, 3) del Concilio . El autor, en el desa-rrollo de su trabajo, va comparando a Báñez con sus predecesores en la Escuela de Salamanca y al final del libro compara sintéticamente la doc-trina de Báñez con las declaraciones de los Concilios Vaticano I y 11 . Los resultados son semejantes a los que ya llegaron A. Sarmiento con Mancio y J. Belda con Melchor Cano, y, en 364 SCRIPTA THEOLOGICA 18(1986/1) general , C. Pozo y U . Horst, 10 que demuestra la compacta continuidad de la Escuela de Salamanca en el Siglo de Oro español. El libro reproduce en offset la mecanografía de la tesis ori-ginal , con las notas al final del libro, lo que dificulta la lectura . Como suele suceder en estos casos, numerosos ita-lianismos desdicen en la investigación : orientamiento, impostación, etc . P . Rodriguez Federico R. AZNAR GIL, La Intro-ducción del Matrimonio Cristiano en Indias: Aportación Canónica (s . XVI), Lección inaugural del curso acadé-mico 1985-1986, Universidad Pontifi-cia, Salamanca 1985, 92 pp., 16 x 24. El Dr. Aznar Gil , Profesor Nume-rario de Derecho Matrimonial Canó-nico de la Universidad Pontificia de Salamanca, publica el texto íntegro de su lección inaugural del curso 85/86. El estudio modélico por el manejo de las fuentes y el uso de la bibliografía más reciente, se estructura en seis partes, más una introducción y unas conclusiones . Los capítulos son los siguientes: «La institución matrimonial indígena prehispana» ; «La libertad para el mr.ttrimonio»; «El impedimento de parent.esco»; «La disolución del matrimonio de los indios» ; «La cele-bración del matrimonio». Aznar se muestra, además de buen conocedor de las actas sinodales hispanoamerica-nas del XVI y XVII (tanto de conci-lios provinciales como de sínodos diocesanos), familiarizado con los ins-trumentos de pastoral del XVI (por ejemplo, los catecismos, que maneja en la edición de Juan Guillermo Durán) y las crónicas de Indias . Son constantes las referencias a la cano-nística medieval. Esta Lección, que es una verda-dera monografía, casi agota el estudio del matrimonio de indios (siglo XVI), desde su perspectiva canónica. Se constituye, pues , en un obligado punto de partida para ulteriores estudios que aborden el mi~mo tema en los siglos XVII y siguientes. Falta ahora el SCRIPTA THEOLOGICA 18(1986/1) estudio teológico de la institucion matrimonial, es decir, el análisis de las razones teológicas, cuando las haya, de las prácticas canónicas in-dianas. J . 1. Saranyana Salvio TURRO, Descartes. Del herme-tismo a la nueva ciencia, prólogo de Emilio L1edó, Anthropos, Barcelo!1a 1985, 451 pp., 13 x 20. Es la presente obra el resultado de un trabajo de Licenciatura en Filoso-fía, realizado por su autor en la Uni-versidad de Barcelona en 1978, y dirigido a analizar el transfondo rena-centista de la filosofía cartesiana. Salvio Turró llega a la conclusión de que en el pensar de Descartes cabe distinguir tres etapas: la inmer-sion en el naturalismo y el herme-tismo renacentista (hasta el Studium bonae mentis de 1621), la etapa de transición (hasta la redacción del Tra-tado del mundo en 1633) y la reasun-ción de los ideales renacentistas en el nuevo marco conceptual del meca-nismo (desde los escritos de 1637). Subyacente a ese proceso, un intento intelectual y humano que, según Turró, cabe describir con una sola palabra «equilibrio», y equilibrio precisamente entre la técnica como instrumento de dominación de la materia y la con-ciencia de valor moral del hombre . «La característica esencial del carte-sianismo es -afirma Turró- la de aunar los ideales técnico-prácticos del Renacimiento con una meditación teó-rica que impida hacer del saber un modo de dominación» (p. 423). De ahí una conclusión, que se enfrenta con múltiples interpretaciones del proyecto cartesiano, ya desde Pas-cal : aquellas según las cuales laafir-mación de Dios no juega, en Descar-tes, más papel que el de fundamentar la física. No es así en modo alguno, replica Turró: la afirmación de Dios implica, en Descartes, reconocimiento precisamente de que sólo Dios es el Absoluto, de donde deriva que carez-RESEÑAS ca de fundamento toda presentación del proceso técnico como realidad sustante así como toda voluntad de poder. Conclusión importante en or-den a una historia de la evolución de la ideas en la época moderna, que podría sin embargo ser desarrollada, y quizá completada o matizada, con un estudio más detenido de la religiosi-dad cartesiana. J. L. Hlanes Paul POUPARD (dir.), Galileo Galilei. 350 ans d'histoire, 1633-1983, Des-c1ée International, Tournai 1983, 283 pp., 15 x 24. Uno de los propósitos de Juan Pablo 11 desde que fue elegido Sumo Pontífice ha sido realizar una honda investigación sobre el caso Galileo, que permitiera mostrar sus reales per-files históricos. El trabajo fue encar-gado a una comlslon con cuatro secciones: exegética, cultural, científi-co-epistemológica, e histórica. El pre-sente volumen recoge los trabajos de la sección cultural, que preside el hoy cardenal Paul Poupard. Los autores de los trabajos son, en su mayor parte, bien conocidos por trabajos sobre la relación entre cien-cias y fe o filosofía de las ciencias: B. Vinaty, W. A. Wallace, M. Viganó. Fran~ois Russo, B. Jacqueline, P. Costabel, J. G . Campbell, G . J . Béné. El libro se propone situar a Gali-leo en su contexto cultural, estu-diando su dependencia de Copérnico, las relaciones con los profesores jesuí-tas del Colegio Romano, el bagaje filosófico-científico de su época en relación con la astronomía y el méto-do científico, los criterios imperantes sobre la exégesis literal de la Sagrada Escritura, etc . A continuación, se estudia la recepción y utilización pos-terior del «caso Galileo»: su extraor-dinaria difusión en el siglo XVIII, el uso que hace Comte y los matices de P. Duhem, hasta llegar a nuestros días. Por último se estudia la figura 365 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/49321/1/20156-62372-1-PB.pdf

Federico R. AZNAR GIL, La Introducción del Matrimonio Cristiano en Indias: Aportación Canónica (s. XVI), Lección inaugural del curso académico 1985-1986, Universidad Pontificia, Salamanca 1985, 92 pp., 16 x 24. [RECENSIÓN]

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